RESUMEN
En este acercamiento a la novela Impuesto a la carne (2010) de la escritora chilena Diamela Eltit 
analizo, desde la perspectiva de género, la irrupción de una escritura antiedípica y anárquica que 
experimentan una madre y su hija desde la abyección de sus propios cuerpos. Sitiadas e impotentes 
frente al sistema que las enajena y tortura, ensayan una escritura que irrumpe en los silencios, en 
las entrelíneas, en las frases inconclusas y en las reiteraciones lingüísticas; una grafía con la cual 
rechazan al patriarca y sus leyes, cuentan lo silenciado por la historia oficial y se rebelan ante los 
roles socioculturales.
Palabras clave: escritura antiedípica, abyección, anarquismo, patriarcado, neoliberalismo.
ABSTRACT
In this approach to the novel Impuesto a la carne (2010) from the Chilean writer Diamela Eltit 
I analyze, from a gender perspective, the irruption of an anti-Oedipal and anarchic writing 
experimented by a mother and her daughter from the abjection of their own bodies. Besieged and 
powerless, facing a system that alienates and tortures them, they rehearse a narrative that bursts in 
the silence, in between the lines, in the incomplete phrases and the linguistic reiterations, a writing 
with which they reject the Patriarch and its laws, they tell the silenced as the official account and 
rebel against sociocultural roles.
Key words: anti- Oedipal writing, abjection, anarchism, patriarchy, neoliberalism.
IMPUESTO A LA CARNE: LA IRRUPCIÓN DE UNA 
ESCRITURA ANTIEDÍPICA Y ANÁRQUICA, DESDE LA 
ABYECCIÓN DEL CUERPO FEMENINO
Teresa Fallas Arias
Filología y Lingüística 39 (1): 179-189, 2013 
ISSN: 0377-628X
Dra. Teresa Fallas Arias. Profesora de Comunicación y Lenguaje de la Escuela de Estudios Generales de la 
Universidad de Costa Rica.
Correo electrónico: tefallas@gmail.com
Recepción: 14- 11- 2012
Aceptación: 08- 01- 2013
1. Introducción
Quizás sólo las constelaciones simbólicas del arte y de la literatura, de la reflexión
estética y del pensamiento crítico, sepan deslizar el trabajo de recordar por los huecos 
de la representación, por las fallas del discurso social y sus lapsus, por todo lo que
entrecorta la sintaxis ordenadora de las recapitulaciones demasiado finitas con el
irregular fuera-de-plano de sus motivos truncos y sus visiones trizadas. Le corresponde
al arte y la literatura, al pensamiento crítico y la crítica cultural, recoger estas marcas
de lo incompleto para que lo fisurado y lo residual del pasado cobre el espesor valorativo
que les niegan los saberes totalizadores de la unidad, la síntesis y la recapitulación.
(Richard 2010: 181-182)
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Entre terremotos-tsunamis, reivindicaciones mapuches y el ascenso de un gobierno de 
derechas, después de 20 años de regímenes de centroizquierda, se festejó en setiembre de 2010 
el Bicentenario del republicanismo en Chile. Para celebrarlo se crearon premios, medallas, 
concursos, emisiones de estampillas, foros, himnos, conciertos, se modernizó el estadio nacional 
–campo de concentración de prisioneros políticos durante el golpe pinochetista– y se inauguró el 
Museo de la Memoria y los Derechos Humanos. Con estas actividades el gobierno de Sebastián 
Piñera pretendió emular o anular las comisiones de la verdad, los parques, los monumentos, los 
museos, los montajes fotográficos, las instalaciones, los filmes y las narrativas, con las cuales se 
ha intentado, durante las últimas décadas, censurar las amnesias histórico-políticas, impugnar 
las amnistías otorgadas a los tiranos y recuperar la memoria del genocidio ejecutado por el 
terrorismo de Estado en Chile; unas políticas y estéticas que se mantienen vigentes por su carácter 
eminentemente político y su potencial simbólico y transformador, pese al boicot institucional.
Inscrita en las narrativas contra-hegemónicas, con las cuales se intentó desmontar 
la celebración del bicentenario en Chile, se publicó Impuesto a la carne, novela donde la 
escritora Diamela Eltit reflexiona, a través de las voces marginales de dos viejas bicentenarias 
y anarquistas, sobre los doscientos años de ciudadanía en el republicanismo. Si en Lumpérica 
fue la plaza el espacio en el cual Eltit experimentó con todo tipo de escrituras móviles para 
revelar la crisis de la sociedad, secuela de la tiranía de Augusto Pinochet, en Impuesto a la 
carne desarrolla la trama de la decadencia neoliberal en un hospital-territorio-país-patria-
nación donde el cuerpo femenino se convierte en mercancía y los médicos encarnan a los 
generales-militares, según el juego de palabras recreado por la autora.
En este acercamiento a la última novela de la escritora chilena publicada en 2010, año 
en el que se festejó el bicentenario, me dejo seducir por el núcleo familiar conformado por 
una madre-hija, cuerpo sitiado por los médicos-generales para experimentar y negociar con 
sus órganos. Esta peculiar familia chilena, inmovilizada en el nosocomio y en el tiempo, logra 
desafiar la ley del padre al desconocer la figura paterna y a su imagen sustituta representada por 
el pater patriae o cuerpo del déspota. El rechazo del patriarca y sus leyes posibilita la irrupción de 
una práctica de escritura antiedípica y anárquica desde la abyección de sus propios cuerpos; una 
escritura acusatoria de las experiencias límites que les inflige el sistema de salud público chileno 
desmantelado por las políticas neoliberales y una grafía de resistencia pues madre-hija se rebelan 
ante los roles estipulados socio-culturalmente, sospecha que intento dilucidar en esta lectura.
2. De teorías sobre patriarcas-militaristas
Respecto a la figura del déspota, como sustituto simbólico del padre biológico, ha 
reflexionado Kemy Oyarzún en “Desnaturalizar las diferencias: sexo, cultura, poder”. En este 
manuscrito la estudiosa afirma que en Chile siempre se habló de los próceres como padres 
de la patria, pero es con la dictadura, posterior a 1973, cuando el déspota religó el cuerpo 
nacional al suyo, pues Pinochet creyó encarnar el cuerpo patrio al proclamarse “ante todo, el 
Tata, padre de la familia, de un Estado que se quiere representar como familia, como clan” 
(Oyarzún 2000: 274). Con una práctica totalitaria del poder el dictador trascendió como pater 
patriae y como tal se apropió, real y simbólicamente, de las mujeres al adjudicarse el derecho 
de heterodesignarlas, “de producir discurso acerca de ellas, de lo que son y, sobre todo, de lo 
que deben ser” (Amorós 2008: 193).
Este tipo de poder se prolongó, como una especie de pacto sanguíneo-patriarcal, 
durante la post-dictadura tiempo en el cual los Gobiernos de Concertación consideraron 
FALLAS: Impuesto a la carne: La irrupción de una escritura antiedípica y anárquica... 181
perversa toda desfamiliarización, penalizada con los mismos mecanismos usados por la 
antigua maquinaria despótica (Oyarzún, 2000: 274). El conservadurismo político, moral y 
epistemológico de tales gobiernos se percibió, fundamentalmente, en el énfasis dado a la 
familia como representación ideológica del Estado, pese a que durante este período el Estado-
Nación estaba en crisis debido a la adopción del neoliberalismo, sistema económico al que se 
adscribió Pinochet tras el golpe de estado.
Con la glorificación de la familia durante la dictadura y los Gobiernos de Concertación, 
se impuso un modelo semejante al manipulado por el “discurso burgués de principio del siglo 
XIX” (Delsing 1997: 124), el cual se articuló desde dos bloques de poder: el político que 
representó los intereses económicos e ideológicos y el de la Iglesia Católica que se aferró 
firmemente a sus doctrinas. Desde esta perspectiva, la mujer es juzgada como promotora del 
desarrollo nacional obligándosele a suministrar hijos productores y gestores a los diferentes 
regímenes. En ese sentido se prohibió el control de la natalidad y la sexualidad femenina 
fue considerada “productora de armas de trabajo, por un lado, y de personal disponible para 
llevar a cabo su ideología (Brito 1997: 67), pues por el cuerpo de la mujer chilena pasó no solo 
“la producción de bienes nacionales y su expansión territorial. Por el vientre de la mujer, se 
construye la historia y se hace posible retramar zonas dejadas de lado” (Brito 1997: 67).
Bajo la óptica gubernamental la mujer debía consagrarse durante “este período histórico 
a la tarea de construir “un Chile grande” (Brito 1997: 67). Con ese fin los regímenes diseñaron 
una política referente a la maternidad donde la madre pasó a ser “la columna vertebral que 
educa y transmite los valores que sustenta el Supremo Gobierno” (Brito 1997: 67) y “su vientre, 
su capacidad fértil, encuentra un nuevo sesgo: es un bastión militar” (Brito 1997: 71). Así la 
mujer-madre se constituyó en la reserva moral de la patria, pues, según afirma Nelly Richard:
El deslizamiento de lo maternal-familiar hacia lo patrio será efecto de una retórica patriarcal-militarista 
que erige a la Nación en aquel bien supremo que el sacrificio de las madres deberá defender contra el peli-
gro anarquizante de la revolución, para salvar así lo “familiar” (tradiciones y convenciones) de las rupturas 
de signos con que las fuerzas del cambio pervierten la tranquilidad del orden social (Richard 2010: 59)
En la relación familia-sociedad se instituyó que la mujer debía obedecer los 
lineamientos despótico-patriarcales o de lo contrario se le marginaba hasta ser “expulsada del 
paraíso patrio que se pretende fundar. De adherir, lo debe hacer sumisamente; de no hacerlo, 
ella, como madre, desestabiliza la familia chilena católica” (Brito 1997: 71). De esa manera 
se le exigió acatar las políticas concernientes a la contracepción y al aborto y someterse a las 
normas dictadas por el Ministerio de la Familia las cuales estipulaban que la familia era “el 
núcleo básico de la sociedad” (Brito 1997: 70) y las familias debían estar “conformadas por 
los hombres, las mujeres y los hijos de este país” (Brito 1997: 70).
El énfasis sobre la institución familiar, vinculada a las identidades y construcciones 
simbólicas genéricas por cuanto “las identidades de género se forjan […] en el seno de las 
constelaciones familiares” (Oyarzún 2000: 275), condujo a que durante la dictadura y el período 
de concertación se produjeran divergencias respecto al empleo de la palabra género, especialmente 
durante los preparativos para asistir a la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, en 
1995. Los desacuerdos “se dieron en torno a la categoría de género y a la aceptación de las mujeres 
como sujetos de derechos reproductivos” (Olea 2000: 57), pues conceptualizar significa politizar 
para los grupos oprimidos y lo que menos querían los Gobiernos de Concertación era politizar 
un concepto que sacara a relucir la explotación y la subordinación sociocultural de las mujeres. 
Según la lógica de dominación masculina no había nada que discutir por cuanto las mujeres 
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pertenecemos “como género-sexo al genérico masculino en su conjunto” (Amorós 2008: 54), pero 
al desestimar los debates, exhibiendo el más rancio conservadurismo, “Chile se convirtió en el 
único país que condenara por masiva votación parlamentaria, el libre uso de la palabra “género” 
en un documento oficial” (Oyarzún 2000: 276).
En este contexto donde el discurso fascista se apoyó en la ideología familiarista-
católica-moralista, para activar “la subordinación femenina al paradigma del Estado y la 
Nación con sus estereotipos de obediencia de la mujer-madre y de la mujer-esposa al Pater, 
al jefe de familia y al jefe de la Patria” (Richard, 2010: 59), se produjo la búsqueda de nuevos 
lenguajes en las prácticas de escrituras femeninas
[…] para decir el autoritarismo de forma que exhibiera una institucionalidad históricamente excluyente de 
las mujeres. En esa resistencia se configuró la voluntad de una escritura de mujeres antiedípica, ilegítima, 
sin reconocimiento de padre ni madre, oscilante en múltiples (des)identidades, buscando asumirse en lo 
oscuro de un signo interrogante de las verdades y las genealogías dominantes. (Olea 2000: 58)
Una escritura similar a la desplegada por Eltit en Impuesto a la carne, novela donde 
madre-hija matan al padre cuando desconocen al padre biológico y rechazan la pertenencia al 
clan del pater patriae chileno, déspota experto en acosos, torturas y asesinatos, disyuntivas entre las 
que se desplazan estas viejas anarquistas quienes, a través del drama experimentado en sus propios 
cuerpos, se niegan a rendirle honores al poder a lo largo de doscientos años de vida republicana.
La identificación fallida con el padre, la impugnación de la ley paterna encargada de 
prohibir, separar e impedir el contacto con la madre y el rechazo de la política materna-familiar-
dictatorial las lleva a unirse, según confiesa la hija, “de una forma que podría considerarse 
maníaca o excesivamente primitiva. Lo hice porque desde nuestro nacimiento […] estuvo 
claro que éramos dos seres o dos almas solas en el mundo” (Eltit 2010: 18). Rotos los lazos 
con el padre y sin parientes ni amigas, desaparecidas como desaparecieron miles de chilenos 
durante la dictadura de Pinochet, la alianza madre-hija se fortalece al repudiarlas el régimen 
por sus tentativas de reivindicación anarquista, tildándolas despectiva y reiteradamente curiches, 
monstruosas, sordas, frígidas, castradas, decrépitas, bajas, feas, seriadas y perras hemorrágicas. 
El vínculo materno-filial se consolida “a través de la fuerza de la exclusión y la abyección” 
(Butler 2005: 20), pues son personificadas como lo abyecto: aquello que “perturba una identidad, 
un sistema, un orden […] que no respeta los límites, los lugares, las reglas” (Kristeva 1988: 9).
 Del enfoque peyorativo deriva el confinamiento de las viejas en el hospital-país-
patria-territorio-nación donde experimentan la sordidez del sistema de salud a través del 
equipo médico-militar, torturador del cuerpo femenino. Incomunicadas por fraguar la revuelta 
de la palabra-escritura testimonian su exclusión, por rebelarse al sistema neoliberal-patriarcal 
y a las representaciones estipuladas a las mujeres. Constatan, además, que son “vigiladas 
atrozmente por una serie de médicos […] como si fuéramos una infección incandescente o un 
titilante y fraudulento desecho” (Eltit 2010: 20), pero el asedio no les impide inaugurar una 
práctica de escritura que irrumpe desde sus cuerpos mutilados en un intento por conquistar 
una identidad, una historia y una memoria.
3. Cuerpo a cuerpo con la escritura
Entraré en mi cuerpo como en un libro para transformarlo en memoria.
Quiero preparar mi cuerpo para convertirlo en una  crónica urgente y
desesperada. Dejaré abiertas zonas para la interpretación y no vacilaré
en denunciar mis debilidades y hasta mis abyecciones. (Eltit 2010: 129).
FALLAS: Impuesto a la carne: La irrupción de una escritura antiedípica y anárquica... 183
Empecinada en descubrir los hechos silenciados por los diferentes regímenes, 
Diamela Eltit se remonta dos siglos atrás para revelar el lado oscuro de la historia chilena 
mediante las evocaciones, los murmullos y las voces de dos viejas anarquistas quienes, entre 
incertidumbres, amnesias y reiteraciones, actúan en Impuesto a la carne como una especie de 
conciencia social memorialista de la cual emergen los pasajes nacionales más cruentos desde la 
adopción del republicanismo en Chile. Con los recuerdos emergen episodios tergiversados por 
los gobernantes y olvidados por la sociedad, en cuenta aquel donde hubo “cientos de muertos 
en una rebelión popular. Eso fue hace un siglo, murmura mi mamá, un siglo ya, el siglo de los 
levantamientos, ese siglo en que se modeló la figura anarquista de mi madre, mi mamá que me 
abrió los ojos, que me abrió los ojos, que me abrió los ojos.” (Eltit 2010: 123)
Este levantamiento popular contra el impuesto a la importación de carne argentina y 
parafraseado por Eltit en el título de la novela, fue respaldado por el anarquismo, especialmente 
por las mujeres defensoras de esa ideología en quienes renace la conciencia anarquista, notoria 
en la expresión “me abrió los ojos” que, repetida tres veces, le permite a la hija apropiarse de la 
herencia anárquico-materna, legado defendido desde entonces como forma de vida y escritura. 
Sin importarles que en tiempos de libre mercado el anarquismo sea una ideología inoperante, 
madre-hija se comprometen con este movimiento y sus luchas, aunque para sobrevivir debieron 
transformarse, en ciertos momentos, en “un simulacro de obediencia y hasta de sumisión” 
(Eltit, 2010: 146) o ser registradas como “migrantes, sí, migrantes como quieren declararnos a 
nosotras, a ti y a mí, para luego dar origen a una deportación” (Eltit 2010: 141).
 Confinadas en el hospital-país-patria-nación traman un tipo de escritura que emana 
desde la abyección de sus propios cuerpos; una grafía de la revuelta que refulge o se desvanece, 
conforme se articula, para contar lo no dicho por la historia oficial. Sitiadas por los médicos-
generales e impotentes frente al sistema que las enajena y las tortura, madre-hija ensayan 
una escritura que irrumpe en los silencios, en las entrelíneas, en las frases inconclusas, en las 
reiteraciones lingüísticas y en el “lenguaje de la falta, del miedo que lo aborda y lo bordea. 
Aquel que trata de decir ese “no todavía lugar”, ese “no-lugar” (Kristeva 1988: 55). 
 Con una escritura huidiza y fragmentada se refieren a los hechos confiscados por 
los distintos regímenes impregnando de pasión libertaria sus “argumentos con el fin de que 
se entienda cómo se ha organizado la trastienda de la historia” (Eltit 2010: 31) y demandan se 
les “permita hacer un milímetro de historia” (Eltit 2010: 31). Empeñadas en revelar sucesos no 
relatados se dicen y desdicen pues, consciente o inconscientemente, reconocen que la censura 
previa no va a permitir que circule “ni un pedacito de palabra. La nación o la patria o el país 
van a aplastar la revuelta de la sílaba. No. Ni en cuatrocientos años más” (Eltit 2010: 31). Pero 
tal desautorización no les impide conferirse la potestad para
dar cuenta de la historia y detenernos en cada uno de los episodios turbios o en aquellos que portan 
una metafísica falsificada. Porque nos proponemos enfrentar un tiempo colmado de datos inciertos o 
definitivamente silenciados. Queremos resumir, repensar, repeler ciertas versiones impropias. Somos 
testigos de una cantidad tan significativa de años que podríamos oficiar como las más confiables 
historiadoras inorgánicas de nuestro extenso tiempo. (Eltit 2010: 33)
Frente a una historia fraudulenta que se abstiene de enjuiciar las iniquidades de los 
déspotas, estas viejas anarquistas se vislumbran en el papel de escribas y se facultan para 
delatar los hechos encubiertos por la oficialidad. La autodenominación paródico-sarcástica de 
historiadoras inorgánicas no remite al intelectual orgánico, término acuñado y desarrollado 
por Antonio Gramsci, sino al cuerpo del cual emerge la escritura; un cuerpo mutilado por 
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los médicos-generales quienes comercian los órganos a altos precios, incentivo que los lleva a 
ensañarse con los genitales aunque por los ovarios ofrecen una miseria (Eltit 2010: 101).
Estas viejas se valen de la escritura para condenar el saqueo abusivo y persistente 
de sus órganos, ejecutado por el sistema de salud chileno que, desmantelado por las políticas 
privatizadoras neoliberales introducidas por Pinochet, juzga el cuerpo femenino como una 
mercancía en el juego de la oferta y la demanda. Por ello están obligadas “a vender todo, aún lo 
que está fuera de nuestra imaginación” (Eltit 2010: 138), “vender algo, no sé qué. Vender una 
parte de nosotras” (Eltit 2010: 139). “Podría, dice mi mamá, vender uno o dos o tres dedos […] 
pero todavía no hay un espacio, un verdadero espacio para los dedos” (Eltit 2010: 138).
La percepción de sus cuerpos como objetos-mercancías las lleva a adquirir conciencia 
de género, perspectiva desde la cual denuncian que la historia de las mujeres carece 
enteramente de historia y que llevan mucho tiempo “esperando un turno, cualquiera, esperando 
una hora, cualquiera, y esperando ser invitadas a un festejo, cualquiera, esperando, esperando, 
esperando.” (Eltit 2010: 149). Además de constatar la postergación de sus necesidades y deseos 
confirman que las mujeres habitan “en los escalafones más insignificantes del tendedero 
social” (Eltit 2010: 130), evidente en el desprecio del médico-general quien enfurecido con la 
madre “se abocó a la estructura de sus genitales […] Y luego se abalanzó artero para ensañarse 
con ella de un modo tan salvaje que en vez de examinarla la desgarró hasta que le causó un 
daño irreparable” (Eltit 2010: 13).
Estas prácticas perversas asemejan a médicos y militares, pues tanto el sistema de 
salud como el político tienen “el poder o la gracia de permitir la vida y decidir la muerte” 
(Eltit 2010: 25). La analogía entre estas entidades va más allá cuando madre-hija relacionan a 
la Junta Militar con la Junta Médica, conexión de la cual deriva el juego de palabras ingeniado 
por Eltit y reiterado por la hija:
Mi mamá afirma que los médicos generales eran atentos y olvida senilmente que sus características 
opresoras sobre nosotras los volvían temibles, violentos. Se niega a aceptar mi madre que ellos no tenían 
escrúpulos porque prácticamente no nos examinaban y nos trataban con una violencia que no comprendo 
cómo ha podido disculpar. Así son los generales. (Eltit 2010: 54)
Si en algunos segmentos reconocen que su escritura es una crónica marginal y 
prescindible, la evidencia no las detiene conscientes de que sus propios cuerpos “portan los 
signos más confiables para establecer el primer archivo del desastre. El más célebre y el más 
confiable” (Eltit 2010: 127). Tal certidumbre las legitima para testimoniar la depredación de 
sus órganos y la de sus compañeras de infortunio cuando rememoran, en su papel de escribas, 
“las muertes masivas de las mujeres. De no sé cuántas mujeres” (Eltit 2010: 156); un suceso a 
partir del cual se consideran en
la obligación histórica de redactar las memorias de la angustia y del desvalor. Unas memorias que serán 
escritas a lo largo de los próximos doscientos años con el esmero de los antiguos calígrafos que dejaron 
su sangre en la letra. Vamos a escribir pausadamente los hechos que conocemos para dejar por escrito su 
importancia y su existencia. (Eltit 2010: 156)
De esta manera reivindican los agravios y las muertes de las mujeres en los hospitales, por 
la desidia de los encargados de la salud pública. Además critican que el equipo sanitario las someta 
a todo tipo de mutilaciones y que, entre otros ultrajes, no les cambien las sábanas: “Y para qué las 
van a cambiar, dice mi mamá, si ya ligerito se van a morir, para qué, dime tú, les van a poner sábanas 
limpias y además qué te importan las sábanas, eso es irrisorio” (Eltit 2010: 162). Aunque parece 
absurdo ocuparse del cambio de sábanas, entre tanto dolor y miseria, son estos implementos los que 
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remiten a una serie de imágenes hemorrágicas con las cuales aluden a la “vertiginosa escenificación 
[…] de una auto-parición siempre fracasada y que debe empezar de nuevo infinitamente, dado que 
la esperanza de renacer está soslayada por el clivaje mismo” (Kristeva 1988: 75). Esto por cuanto 
Madre-hija no logran separarse al matar al padre, quedando atrapadas en un solo cuerpo.
La impresión de que madre-hija son una sola persona se prolonga a lo largo de la novela, 
pues tal parece que una de ellas inventó a la otra para hacernos creer que tiene una aliada. Esta 
percepción aumenta al descubrir que la hija es, quien narra las citas- revelaciones maternas y 
se profundiza al observar la enigmática foto en la portada de la novela, imagen siniestra de la 
cual parece no haber escapatoria porque los límites entre ellas se pierden y se confunden sin 
que consigan independizarse una de la otra. Así lo reconoce la hija cuando exclama: “mi madre 
se queja dentro de mí, gruñe, y gruñe y me dice no, no, no lo digas, no lo sigas diciendo, no. 
Se mueve agitada en mi profundidad torácica. Está asustada mi mamá y me implora. Busca mi 
silencio. Mi madre anarquista teme que se nos avecine una represalia” (Eltit 2010: 182).
El sobresalto entre ellas es habitual pues además de practicar una escritura de 
resistencia promueven las mutuales, instituciones en las cuales confían encontrar la solución 
al descalabro del sistema de salud público. Es conocido que desde su origen el anarquismo 
fundó estas entidades para defender a las poblaciones de la indiferencia estatal y de los abusos 
del poder. De estos ideales germinan las intenciones de madre-hija de inaugurar una mutual 
de la espina dorsal para ponerse de pie y no doblegarse, sin importarles la incompetencia de 
este movimiento en un “presente insensible a todo lo que no es, pragmáticamente, utilidad 
y ganancias” (Richard 2010: 14), conscientes de que la “medicina sufre una de las peores 
crisis de su historia. Los archivos que la consignan son guardados en bóvedas severamente 
selladas” (Eltit 2010: 162).
A pesar del acoso y el saqueo de sus órganos madre-hija inician la búsqueda de su propia 
comuna, para lo cual planean viajar al norte donde aseguran encontrarán “un techo desde donde 
podamos vigilar y cuidar nuestra renovadora sociedad de resistencia” (Eltit 2010: 167), pero 
debido a las intrusiones de los médicos-generales se anticipan implementándola, precipitadamente, 
en “la patria de mi cuerpo o en la nación de mi cuerpo o en el territorio de mi cuerpo, mi madre 
por fin estableció su comuna. Se instaló una comuna en mí rodeada de órganos que se levantan 
para protestar por el estado de su historia” (Eltit 2010: 185).
Atrapadas en una relación telarañosa el vínculo parental resulta fastidioso, como 
se confirma en los continuos amagos de aborto o en la sordera simulada de la hija ante las 
constantes injurias y agresiones maternas, pero el nexo se mantiene y se refuerza pues, según 
reconoce la hija, la “unión, la mía y la de mi madre, es una alianza indisoluble que nos ha 
mantenido vivas” (Eltit 2010: 79) y les confiere la energía suficiente para sublevarse ante “una 
nación o un país o una patria médica plagada de controles parciales o totales” (Eltit 2010: 30).
Además están conscientes de ser las únicas suscriptoras de la gesta anárquica-libertaria 
pues el poder dictatorial aniquiló el vínculo comunitario y la solidaridad entre los chilenos al 
recurrir a tres medios de control: la represión, el mercado y la televisión, como lo expusiera 
Joaquín Brunner en Un espejo trizado; ensayos sobre cultura y políticas culturales (1988) y 
reafirmara Nelly Richard en Crítica de la memoria (1990-2010):
No habría cómo explicar el disciplinamiento de las subjetividades sociales que se plegaron tan fácilmente 
al diseño conformista de la transición chilena, sin esta alianza entre mercado y televisión que reorganizó 
la esfera simbólico-cultural de las pulsiones y los deseos (ya no de cambio y transformación sino de 
acostumbramiento y relajo) a través de las industrias del consumo y la entretención que se aplicaron 
en distraer las mentes, capturadas por guiones comerciales, de la visión de lo siniestro heredada de la 
dictadura. (2010: 35)
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Sin partidarios, las viejas anarquistas observan impotentes a los fans que pululan 
en la sociedad y acuden a festejar los actos cívicos cuando “el país o la patria ya totalmente 
bicentenaria renueva de manera frívola sus votos con una ceremonia laboriosa e impregnada 
de un encendido matiz oficialista” (Eltit 2010: 143). Estos personajes que inundan la trama 
novelística respaldan al régimen que se fortalece y se propaga con la “implementación salvaje 
de una economía de mercado” (Richard 2010: 35). Además los fans proclaman su lealtad al 
sistema, incapaces de percibir la manipulación y el control ejercido por éste mediante ofertas 
y adelantos digitales en el “profuso mercado de obsesiones tecnológicas que manejan […] ese 
universo que los impregna de energía y los consume” (Eltit 2010: 109).
Distanciadas de los fans, y cautelosas ante los insultos que estos les pueden endosar 
en los blogs, donde “millones de millones, de millones de fans se conectan, se conectan, 
se conectan, se conectan a sí mismos, a sí mismos” (Eltit 2010: 109), los inculpan por su 
desmemoria del pasado ignominioso, por dejarse atrapar en las distracciones consumistas y por 
entregarse con fervor a sus funciones burocráticas al cumplir “fielmente sus labores de meras 
infraestructuras o de escoltas o de vigías o de entretenciones para el plantel” (Eltit 2010: 16). 
Señalados insistentemente a lo largo de la novela, los fans les permite contrastar sus actuaciones 
pues mientras ellas enarbolan la escritura como bandera de resistencia, los fans se afilian al 
poder, sin culpas ni vergüenzas, seducidos por modelos de gratificación consumista cuyas 
imágenes los in-cita a
[…] olvidar el drama de cualquier peso de conciencia ligado al abismo de la desaparición y al suplicio de 
los cuerpos torturados durante la dictadura militar. La fantasía de los productos de consumo globalizado 
se encargó de propagar la excitación de lo diverso y lo cambiante para fabricar olvido y desmemoria […] el 
mercado se valió del gusto por la novedad con la que se propaga la exaltación neoliberal de lo transitorio, 
para que los excesos dramáticos de la historia y la memoria, como remanentes de un ayer desgastado, 
fueran parte de lo que el barrido consumista debía dejar irremediablemente atrás sin pena ni gloria, sin 
remordimiento. (Richard 2010: 36)
Tampoco se vinculan con las barras futboleras las cuales, anestesiadas por el efecto de 
manada de los estadios, solamente “aúllan su necesaria cuota de ira y de dolor ante el cambio 
de las reglas de juego” (Eltit 2010: 122) o “aúllan su rencor ante las sucesivas suspensiones de 
cada uno de los partidos de la patria” (Eltit 2010: 125). Las critican también por el fanatismo 
patriotero que las desvinculó de la sociedad pues sus cuerpos dejaron de pertenecerles al 
comportarse exclusivamente como barras futboleras. Con la escenificación de estas turbas 
desenmascaran “lo que la versión oficial de la práctica del fútbol oculta: que no todo en el 
juego es pasión y entretenimiento, sino también control y enriquecimiento” (Villena 2006: 14), 
recursos con los cuales lucran gobernantes y empresarios quienes manipulan el juego en función 
de sus propios intereses.
Inmersas en un sistema de libre competencia, contrario a sus vocaciones anarquistas, 
reinventan un lenguaje que deben camuflar en su escritura, pues éxito, venta y ganancia 
son las palabras que predominan en la sociedad, mientras hay “términos inadecuados o 
peligrosos o torcidamente silentes (Eltit 2010: 161). De ahí la astucia de madre-hija al repudiar, 
aparentemente, “todos y cada uno de los términos que ahora no se pueden nombrar. Tenemos 
que dejar de pronunciar las palabras que parezcan peligrosas, anacrónicas o anarquistas […] No 
menciones nunca más la palabra hambre. Olvídala, por favor, dice mi madre” (Eltit 2010: 161). 
No obstante la palabra vetada aparece aquí y allá, seguida de amonestaciones maternas: “cómo 
se te ocurre mencionar esa palabra contaminada, totalmente prohibida por los severos controles 
electrónicos de la historia, ¿te volviste loca?, ¿cómo te atreves? (Eltit 2010: 160).
FALLAS: Impuesto a la carne: La irrupción de una escritura antiedípica y anárquica... 187
Impugnadoras de los entes jerárquicos y fuertes defensoras de la ideología anarquista 
se sublevan ante la sociedad cuando deciden no desempeñar ningún rol estipulado para las 
mujeres. Se niegan a realizar labores domésticas y a tener hijos y parejas subvirtiendo la 
ideología fascista-familiarista-católica inaugurada por la dictadura pinochetista. Si trascienden 
prejuicios religiosos en las obsesiones de la madre al juzgar una pesada cruz a su hija, esta se 
subleva de inmediato y le prohíbe tales desatinos:
le dije tajantemente que nunca más se atreviera a usar esa expresión religiosa que contribuía a profundizar 
la ignorancia del mundo que nos tenía en un estado si no crítico, al menos muy desgastado. Estuvo de 
acuerdo, lo consideró una falta y acaso una traición a sus propias convicciones. Mi madre era anarquista 
[…] Ella por una vez aceptó que había cometido un error que vulneraba sus fundamentos. (Eltit 2010: 99)
Deslegitimadas, marginadas y acusadas de advenedizas por ejercer libremente la 
ideología anarquista, Madre-hija piensan en el destierro como la única salida a su situación, sin 
embargo sus planes de emigrar no prosperan porque en el último momento surge una especie 
de patriotismo que las detiene; así se intuye en las revelaciones de la hija:
Debemos irnos, abandonar la patria o el país o este hospital, tenemos que vender algo, no sé qué. Vender 
una parte de nosotras. Pero mi madre no dejará jamás el hospital, la patria […] Miro a mi mamá de reojo, 
¿qué veo?, su perfil ondulando como una bandera enteramente nacional, patriótica. (Eltit 2010: 139)
Además los intentos de fuga se malogran pues madre-hija están conscientes de que 
no abandonarán el hospital-país-patria-nación por sus propios medios, que morirán por el 
saqueo de sus órganos. Pero la amenaza de muerte no impide su denuncia, en un período 
donde impera el libre mercado y Chile se erige como el emporio de la producción y de las 
exportaciones en América Latina, pues es presumible que sus cuerpos, junto con los cuerpos 
de los desaparecidos y asesinados por el terrorismo de estado, sean deportados como parte del 
cobre-mineral-rojizo-sangre que el gobierno chileno comerciará cuando ponga en marcha “un 
operativo para decretar la demolición y la expatriación de nuestros cuerpos. Minas. Minerales. 
Nuestros huesos cupríferos serán molidos en la infernal máquina chancadora. El polvo 
cobre del último estadio de nuestros huesos terminará fertilizando el subsuelo de un remoto 
cementerio chino” (Eltit 2010: 187).
4. En el umbral
No pretendemos, mi madre y yo, convertirnos en voceras del tiempo ni
menos adjudicarnos la totalidad de la historia. Sólo intentamos, de manera
pausada o solapada, escribir la crónica más ardiente de la postergación
(Eltit 2010: 172)
La crónica más ardiente de la postergación, mientras están confinadas en un hospital-
país-territorio-nación, es la escrita por madre-hija viejas anarquistas a las cuales Diamela Eltit 
les confiere el papel de escribas en Impuesto a la carne. En esta novela la escritora chilena 
transgrede la retórica gubernamental celebratoria del bicentenario, a través de los murmullos 
y las voces de estas marginales quienes, convertidas en la conciencia social chilena, intentan 
recuperar la historia silenciada a lo largo de la vida republicana, especialmente la ocultada por 
la dictadura pinochetista patrocinadora del neoliberalismo y por los Gobiernos de Concertación 
que respaldaron las políticas neoliberales, desmanteladoras del estado de bienestar en Chile.
Si la praxis anarquista consistió en repudiar al Estado burgués y al mercantilismo, es 
predecible que las invectivas de madre-hija se dirijan contra los culpables de los pasajes más 
Filología y Lingüística 39 (1): 179-189, 2013/ ISSN: 0377-628X188
sórdidos de la historia chilena y los responsables de la apertura de libre mercado en Chile. 
Siendo el anarquismo una ideología promotora de la emancipación humana y combativa de 
todo tipo de jerarquías, se justifican los ataques a través de la revuelta de la palabra-escritura 
contra el poder despótico-sanguinario y contra el discurso fascista-familiarista-católico 
paradigma estatal dictaminador de la sumisión de la mujer-madre-esposa.
Al matar al padre biológico y al pater patriae madre-hija subvierten el arquetipo 
de familia glorificado por el Estado negándose a suministrar hijos productores y gestores 
del sistema y a construir el país reclamado por los déspotas. Infringen, de igual manera, las 
representaciones tradicionales cuando se niegan a cumplir labores domésticas, ocupadas en 
gestar mutuales para rescatar el sistema de salud chileno arruinado por la implementación de 
políticas privatizadoras, y en defenderse del trasiego que hacen los médicos-generales con sus 
órganos en el hospital-territorio-patrio. Sus nombres quedan en el anonimato en un intento 
quizás por fusionarse con las mujeres muertas en los hospitales y con los desaparecidos 
durante el régimen pinochetista.
Con su escritura de resistencia Madre-hija se rebelan a ser partidarias del sistema como 
los fans y las barras futboleras, especie de remedos humanos desmemoriados que aparecen 
una y otra vez a lo largo de la novela; entes manipulados y controlados por gobernantes 
y empresarios mediante artimañas de exaltación neoliberal; unas masas desmovilizadas 
y despolitizadas que, fanáticas del consumismo y del entretenimiento, no se percatan del 
desmantelamiento de los servicios públicos en su país.
 Extranjeras o exiliadas en su propia tierra estas viejas anarquistas, cuyos cuerpos 
se convierten en mercancía, se rebelan ante las prácticas intervencionistas y disciplinadoras 
del sistema aunque terminan siendo trasterradas con el cobre, mineral rojo-sangre del que se 
han beneficiado pocos chilenos, mientras la población sigue esperando que el crecimiento 
económico se proyecte a toda la sociedad.
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