Rev. Costo de Psic., Nos. 4-5, págs. 27-35, 1984.
PSICOANALISIS y HERMENEUTlCA EN ALFRED LORENZER:
La meta teoría del proceso psicoanalítico y su
relación con la lógica de las ciencias sociales
En la obra de Alfred Lorenzer pueden descu-
brirse dos temas centrales: en el primero de ellos se
desarrolla una nueva determinación metateórica
del psicoanálisis, tanto en lo {eferente a su
proceder técnico-terapéutico como a su metapsico-
logía; el segundo tema retorna los contenidos
tradicionales del psicoanálisis relativos a una teoría
de la socialización para desarrollar a partir de ellos
una teoría materialista de la constitución del
sujeto. En las discusiones dedicadas a este segundo
tema, Lorenzer se propone demostrar que en el
psicoanálisis, entendido como teoría y praxis
críticas, se encuentra un corpus conceptual que
permite comprender la constitución de estructuras
individuales dentro del contexto explicitado por
Marx en su sexta tesis sobre Feuerbach: "En su
realidad efectiva, el ser humano es el conjunto de
las condiciones sociales". (Marx, 1888). Según
Lorenzer, la reconceptualización meta teórica del
psicoanálisis y su mediación con la crítica de la
economía política se lograrán tan sólo si es
posible: (a) fundamentar el proceso cognoscitivo y
terapéutico del psicoanálisis como una hermenéu-
tica profunda crítico-materialista, (b) demostrar
que el objeto del psicoanálisis trasciende la esfera
del lenguaje y que él se cristaliza como formas de
interacción objetivamente determinadas y (c) pre-
cisar el lugar que ocupa el proceso de constitución
de la subjetividad dentro de 12 dialéctica práctica
entre naturaleza interna y externa.
Además de elaborar críticamente la tradicional
discusión sobre la naturaleza científica del psicoa-
nálisis (Hartmann, 1964), la controversia sobre la
relación entre psicoanálisis, marxismo y ciencias
sociales, tanto la realizada por los freudomarxistas
(Gente, 1970) como la que fuese reactualizada por
la escuela de Frankfurt (Adorno, 1955), y la
filosofía de las formas simbólicas de Cassirer y
Langer, las argumentaciones teóricas de Lorenzer
se basan en una recepción interpretativa de mode-
Henning Jensen P.
los linguísticos analíticos (Wittgenstein-Winch) y
hermenéuticos (Gadamer-Apel). Recientemente,
Lorenzer también ha publicado una interesante
crítica a la religión (1981), mientras que en la
actualidad se dedica a una reconstrucción crítica
de la historia del psicoanálisis (1984).
Dentro de los límites del presente artículo, no
será posible abordar la pregunta acerca de la
validez de las interpretaciones o críticas que
Lorenzer hace de otros modelos teóricos. Aquí se
tratará primordialmente el problema de la com-
prensión (V erstehen) en psicoanálisis y ciencias
sociales.
El historicismo y el neokantismo plantearon un
dualismo metodológico para las ciencias naturales
(Naturwissenschaften) y las ciencias de la cultura
(Geisteswissenschaften), en el cual se establecía
una antítesis entre explicación y comprensión. El
ingreso de esta discusión a la reflexión metodoló-
gica de las ciencias sociales, el cual se llevó a cabo a
través de la recepción de modelos fenomenoló-
gicos, linguistico-analíticos y hermenénticos, pro-
vocó en el seno de estas ciencias una intensa
controversia que ahora, sin embargo, puede consi-
derarse concluida. Mientras la teoría analítica de la
ciencia abrazaba el ideal de la ciencia unitaria
desarrollado por el empirismo lógico, los teóricos
de la comprensión reclamaban un estatuto especial
para las ciencias sociales, basado. en la naturaleza
particular de la experiencia comunicativa. Estos
teóricos se referían primordialmente a Abel
(1948), quien definió la operación del comprender
como la aplicación de una regla conductual que
tiene la forma de enunciados universales, pero cuya
validez se deriva de la autoobservación. El acto de
Verstehen responderz'a a una capacidad empática
natural en que se aplicarz'a una generalización
basada en la experiencia personal. Sin embargo,
como lo ha indicado Habermas (1967, p. 142 y
sigs.), la aplicación de reglas de conducta para la
28 REVISTA COSTARRICENSE DE PSICOLOGIA
comprensión de la acción social individual encon-
traría las posibilidades de su validez sólo en
situaciones triviales. Si se tratase de acciones
sociales que dependiesen, por ejemplo, de valores
trasmitidos por la tradición o normas institucio-
nales, tales patrones culturales o principios sociales
tendrían que ser aprehendidos descriptivamente,
pues ellos no pertenecen a la clase de reglas
asequibles por vía de la simple introspección, sino
que deben ser apropiados a través de la compren-
sión hermenéutica del sentido.
Winch escogió un camino diferente al reducir la
ciencia social al análisis del lenguaje: "Si las
relaciones sociales entre los hombres solo existen
en sus ideas, y a través de ellas, es lógico entonces
que, siendo las relaciones entre las ideas de tipo
interno, también las relaciones sociales deban ser
una especie de relación interna". (1958, p. 114).
La perspectiva que sostiene Winch para las ciencias
sociales, y para hacerlo se apoya en Wittgenstein,
no subraya tan solo la necesidad de descubrir la
estructura gramatical del lenguaje, sino el propio
contexto empírico que ella representa. Las estruc-
turas gramaticales del lenguaje constituyen ya de
por sí también una comunicación vivida, la cual se
lleva a cabo en contextos sociales. De ahí la
vinculante consecuencia de postular una estrecha
relación entre juego lingüístico y forma de vida. La
sociología comprensiva de Winch refleja así un
principio que ya había enunciado Marx: "El
lenguaje es la conciencia práctica real, también
existente para otros hombres, y solo a partir de
entonces también existente para mí, y el lenguaje
surge, como la conciencia, solo de la necesidad de
relación con otros hombres (mi relación con mi
entorno es mi conciencia)" (Marx, 1846, p. 30).
Pero al contrario de Marx, quien sugiere en este
contexto una perspectiva genética, Winch favorece
una derivación lógica que a la postre solo podrá
fundamentar la validez intersubjetiva de reglas
lingüísticas, de tal manera que la misma relación
entre lenguaje y vida, que él ciertamente tematiza,
permanece irresuelta. Winch aprehende, por lo
demás, la regularidad empírica del sentido inter-
subjetivamente válido, lo cual abandona la sociolo-
gía a la misma estructura lógica de las ciencias
naturales.
A estos dos modelos se acoge Lorenzer (1970)
para discutir las formas iniciales de la operación
psicoanalítica: la comprensión lógica (logisches
Verstehen) y revivencia (Nacherleben). Ya que el
estudio de este autor presupone un detallado
conocimiento de la técnica psicoanalítica, ante-
pondré a la discusión de sus postulados metateó-
ricos un breve bosquejo del proceso terapéutico
psicoanalítico.
La situación psicoanalítica resultó de la conser-
vación del encuadre terapéutico que Freud utili-
zaba en el tratamiento hipnótico, pero abandonó
esta técnica y todo tipo de intervención sugestiva,
y desarrolló como nueva vía de acceso a los
contenidos inconscientes del paciente la produc-
ción de asociaciones libres. Dentro de este encua-
dre, el psicoanalista toma asiento fuera del campo
visual del paciente, mientras que éste yace sobre el
diván y expone las ideas que surgen en su mente.
El diálogo se desarrolla así para el paciente sin la
influencia correctiva o retroalimentadora del con-
tacto visual con el analista. Freud añadió una
condición ulterior, a saber: el paciente ha de
obtener la menor cantidad posible de información
sobre la persona del analista. Esta perscripción ha
recibido el nombre de regla de la abstinencia. En
esta situación, el analizando no se encuentra
(idealmente) expuesto a determinantes externos,
lo cual provoca la necesidad de conformar la
relación a partir de sus propias disposiciones
conductuales, elaborativas y de vivencia interna.
La situación analítica favorece así la expresión
relativamente libre de estas disposiciones. De esta
manera, el paciente puede nuevamente actualizar
las disposiciones vivenciales (neurosis infantil) en
la relación con el analista, pero con modalidades
que corresponden a la forma en que esas disposi-
ciones se han sedimentado en la personalidad
adulta (neurosis actual, neurosis de transferencia).
La situación analítica adquiere su posibilidad
terapéutica del desarrollo de tales transferencias,
pero sobre todo del hecho de que ellas se tornan
vivenciables y comprensibles para el paciente.
Estas transferencias se convierten en el centro de
todo el proceso terapéutico del psicoanálisis y ellas
han de considerarse como reediciones simples o
complejas reelaboraciones de formas anteriores de
relación objetal. Ya que el analista se obtiene de
trasmitir prescripciones, prohibiciones, consejos u
opiniones personales, las experiencias transferen-
ciales pueden manifestarse continuamente, pero
también ser rechazadas, reprimidas o mantenidas
por el paciente, de tal manera que el analista las
señalará e interpretará para que pueda clarificarse
su naturaleza y luego disolverse a través de la labor
interpretativa (traslaboración). Las reacciones
transferenciales, las cuales pueden adoptar la for-
ma de sentimientos positivos, negativos o ambiva-
lentes hacia el analista, logran su desarrollo pleno
JENSEN: Psicoanálisis y hermenéutica en Alfred Lorenzer...
en la neurosis de transferencia. El analista y toda la
situación analítica se convierten así en tema
central de los intereses del paciente, de sus
sentimientos, conflictos, deseos y temores. El que
la neurosis de transferencia no sea una reacción
fugaz e inestable, se debe a la compulsión a repetir
propia del trastorno neurótico. Contra las inten-
ciones terapéuticas se activan procesos de resisten-
cia, los cuales pueden adquirir muy diferentes
formas, así como por ejemplo la actuación, o sea,
el vivir en la acción los contenidos transferenciales,
en lugar de interpretados, elaborados y disolvedos;
o la forma de mecanismos de defensa que impiden
el doloroso proceso del autoconocimiento. La
regla de la abstinencia le prescribe además al
analista privar al paciente de satisfacciones sustitu-
tas, o sea, negarle la satisfacción inmediata de sus
deseos neuróticos, a la vez que debe evitarse la
adopción de un comportamiento que corresponda
a las expectativas o a los temores transferencial-
mente condicionados. La abstinencia es así una de
las medidas para provocar la presión del sufri-
miento en el paciente, la cual se convierte en la
principal fuente de motivación para el cambio
terapéutico. A la abstinencia del analista corres-
ponde en el paciente la regla fundamental del
psicoanálisis: la asociación libre. Además de la
interpretación de sueños y actos fallidos, el más
importante acceso al inconsciente lo constituye la
elucidación interpretativa de los determinantes que
fundamentan, impiden o controlan el proceso de
libre asociación. Las intervenciones verbales del
terapeuta (interpretación) mantienen el proceso
analítico y provocan la comprensión de los deter-
minantes inconscientes de los síntomas neuróticos
dentro y fuera de la situación terapéutica, a la vez
que revelan su origen biográfico.
Después de mencionar los conceptos centrales
del proceso psicoanalítico, podemos retomar la
discusión de Alfred Lorenzer sobre las modalida-
des de la comprensión psicoanalítica.
La autobiografía representaba para Dilthey el
modelo prototípico en que podían explicitarse los
logros de la comprensión, pues en ella se da una
relación de identidad entre intérprete y autor. La
comprensión se dirige hacia el sentido de expre-
siones verbales, acciones y vivencias, a la vez que
en la interpretación del pasado se asegura la unidad
del yo en el núcleo de la multiplicidad de
experiencias. Estas tres manifestaciones se condi-
cionan mutuamente, de manera tal que encuentran
una integración práctico-vital. Habermas utiliza el
concepto de juego del lenguaje, adoptado de
29
Wittgenstein, para referirse a esta imbricación: "La
gramática de juegos del lenguaje, en el sentido de
una praxis vital completa, regula no solo la
conexión de símbolos, sino al mismo tiempo la
interpretación de símbolos lingüísticos por accio-
nes y expresiones". (1968, p. 212). La biografía se
construye en dos dimensiones: en el tiempo y al
nivel de la intersubjetividad, a saber, en la comuni-
cación con otros sujetos. La operación hermenéu-
tica incide en esta trama cuando surge una
dificultad en la aprehensión del sentido de mani-
festaciones vitales o un trastorno en el consenso de
la comunicación intersubjetiva. Para Habermas, a
la hermenéutica le es así intrínsico un interés
cognoscitivo práctico; es decir, su intención es
garantizar la intersubjetividad de la comunicación.
Sin embargo, mientras que Dilthey partía de una
transparencia positiva de la historia vital, en
psicoanálisis se postula, por el contrario, su desfi-
guración sistemática. Si bien Freud estableció una
analog ía entre el psicoanalista y el intérprete de
textos, en la neurosis se trata de una comunicación
fracturada en que el sentido de manifestaciones
vitales se encuentra oculto ante el propio autor.
Estas desfiguraciones no son accidentales; para el
psicoanálisis tienen más bien una significación
sistemática, pero se trata de un sentido que en
virtud de la represión ha sido excluido de la
comunicación pública. En el sueño, los contenidos
inconscientes acceden a los símbolos públicos,
pero su lenguaje es privado. Lo mismo sucede con
los síntomas: la comunicación del sujeto hablante
y actuante consigo mismo está interrumpida. El
psicoanálisis señala así, junto con la crítica de la
ideología, los límites de la comprensión hermenéu-
tica (cL Habernas, 1970). Su tarea es entonces
descifrar el sentido oculto del lenguaje privado
mediante una reconstrucción del proceso que
condujo a su excomunicación de la trama intersub-
jetiva. Objetivo del psicoanálisis es llevar a la
conciencia el proceso de constitución del sujeto:
como práctica de la autorreflexión, se convierte a
la vez en teoría crítica de la subjetividad.
Lorenzer indaga la operación psicoanalítica
desde la perspectiva de un análisis lingüístico. La
reinterpretación de la historia casuística del peque-
ño Hans (Freud, 1909), le permite conceptualizar
el proceso de defensa y represión como un
fenómeno de desimbolización ligado a la forma-
ción de un síntoma. En el intento de resolución
del conflicto neurótico, el sujeto excluye de la
comunicación pública la experiencia de la relación
objetal conflictiva y la hace así también inasequi-
30 REVISTA COSTARRICENSE DE PSICOLOGIA
ble al propio yo, disocia el componente conflictivo
del representante de objeto y desimboliza el
significado de la persona primaria. En el espacio
semántica se produce un vacío y el lugar del
contenido simbólico disociado es ocupado por un
símbolo inofensivo. El símbolo adquiere un signifi-
cado lingüístico privado cuya aplicación no obe-
dece a las reglas del lenguaje público.
La interpretación lingüística del proceso de
represión concuerda con la tesis de Freud según la
cual los representantes conscientes de objeto se
componen de representantes de cosa y represen-
tantes de palabra. El sistema inconsciente contiene
únicamente representantes de cosa, mientras que el
sistema preconscjente surge gracias a su vincula-
ción con representantes de palabra. La represión es
concebida por Freud como un proceso que le niega
a los representantes de cosa su traducción a la
palabra; o sea, como un proceso que impide
precisamente su resimbolización: la idea no apre-
hendida por el lenguaje permanece reprimida en el
inconsciente (cf. Freud, 1913).
A estos contenidos desimbolizados les otorga
Lorenzer el nombre de clisés. Los clisés tienen las
siguientes características: (a) cumplen las mismas
funciones dinámicas que los símbolos y pueden ser
investidos de energía pulsional, (b) surgen a partir
de la disociación de figuras simbólicas y pueden ser
transformados nuevamente en símbolos, (c) preci-
san de una disposición escénica para su desencade-
namiento, (d) carecen de la distinción entre
"objeto" y "símbolo", (e) las descargas pulsionales
que ellos integran están estrictamente determina-
das (compulsión a repetir) y (0 presentan una
rigidez e irreversibilidad tales que impiden la
adaptación flexible (Lorenzer, 1970, p. 114 Y
sigs.).
El modelo de la excomunicación señala enton-
ces la presencia sistemática de una barrera que
obstaculiza la operación hermenéutica. El punto
de partida de la discusión de Lorenzer lo consti-
tuye así la pregunta acerca de cómo obtiene el
psicoanalista un conocimiento confiable de lo
psíquico ajeno. Las características superficiales de
la situación analítica sugieren que el objeto de la
labor interpretativa no es la conducta objetiva del
paciente, pues para ello es el encuadre de la terapia
totalmente inadecuado (el analista puede a lo
sumo observar ciertos gestos y posturas); por otro
lado, las reglas analíticas le imponen al terapeuta
abstenerse de recurrir a fuentes externas de infor-
mación que podrían certificar la confiabilidad del
discurso del paciente. El texto analítico no está
configurado, por lo tanto, a la manera de los datos
a que se dirigen las ciencias naturales, sino por
estructuras lingüísticas. La aproximación compren-
siva al sentido de lo que comunica el paciente se
logra, en un primer momento, a través de un acto
formal en que asegura la coincidencia idiomática
entre analista y analizando. El enunciado que
pronuncia el paciente, como representación de
hechos posibles, constituye a la vez un posible
enunciado del analista. El fundamento operativo
del psicoanálisis no es entonces la aprehensión de
lo fáctico ni la correspondencia de significaciones,
pues esto es todavía lo incierto, constituye precisa-
mente lo desconocido (cf. Lorenzer, 1970, p.
101). La comprensión lógica indaga solamente la
correspondencia estructural del lenguaje comparti-
do. En el enunciado: "hoy me siento triste", está
contenida la posibilidad de una verdad fáctica,
pero también es posible que el paciente esté
simulando. La comprensión lógica aprehende solo
el nivel estructural del texto analítico y es, por lo
tanto, insuficiente para indagar las posibilidades
semánticas del discurso del paciente más allá de la
comunidad lingüística. Ya que en psicoanálisis se
deja en suspenso la pregunta acerca de la corres-
pondencia entre el discurso y los hechos, su objeto
adquiere inicialmente la forma de un sistema
dependiente de estructuras lingüísticas. Sin embar-
go, refiriéndose al Wittgenstein del Tractatus
(1981), Lorenzer afirma que la intersubjetividad
lingüística remite a la intersubjetividad de la
experiencia en el mundo. La comprensión lógica,
al develar la gramática de juegos de lenguaje,
descubre la estructura formal de la experiencia y
su conexión con formas de vida, pero también las
condiciones de posibilidad y los límites de la
interpretación: la gramática es una forma de vida,
pero a la vez define las fronteras del horizonte de
la experiencia. Aunque Lorenzer (1974) favorece
la utilización del concepto de juego de lenguaje en
el psicoanálisis, se apropia también de la crítica a
Wittgenstein formulada por Habermas: "A pesar
de la renuncia a un lenguaje ideal, el concepto de
juego de lenguaje permanece ligado al modelo de
los lenguajes formalizados... La significación múlti-
ple del lenguaje ordinario y la inexactitud de sus
reglas es (para Wittgenstein, H.J.) una apariencia;
todo juego de lenguaje obedece a un orden
perfecto... (pero) solo los lenguajes independientes
del diálogo tienen un orden perfecto. Los lenguajes
ordinarios son imperfectos y no garantizan la
claridad. Es por ello que la intersubjetividad de la
comunicación basada en el lenguaje ordinario está
JENSEN: Psicoanálisis y hermenéutica en Alfred Lorenzer...
siempre fracturada..." {Babermas, 1967, p. 259 Y
sig.).
El modelo de la excomunicación de Lorenzer
ha derivado Habermas (1970) importantes conse-
cuencias para una crítica de la pretensión de
universalidad de la hermenéutica filosófica. La
esfera de aplicación de la hermenéutica se define
dentro de los límites de la comunicación "nor-
mal". Habermas afirma empero que la conciencia
hermenéutica es insuficiente en el caso de una
comunicación sistemáticamente desfigurada. Si de-
mostramos que al modelo de la comunicación
escindida está también sometido el discurso "nor-
mal" y que así se crearía la apariencia de un falso
consenso, estaríamos ante el fenómeno de un
entendimiento pseudocomunicativo que no permi-
tiría penetrar críticamentc el sistema de la inter-
subjetividad disociada. Tal demostración se debe a
Freud: en el análisis de la psicopatología de la vida
cotidiana, de los trastornos neuróticos y de las
enfermedades psicosomáticas descubrió una esfera
de manifestaciones vitales específicamente equívo-
cas y agotó así una experiencia crítica que, en sus
escritos culturales, le permitió develar la pseudo-
normalidad de sistemas sociales: "La experiencia
hermenéutica profunda nos enseña que en el
dogmatismo del contexto de la tradición no solo se
impone la objetividad del lenguaje en sí, sino la
represividad de condiciones de poder social que
deforma la intersubjetividad del diálogo como tal y
desfigura sistemáticamente la comunicación en el
lenguaje ordinario. Es por ello que el consenso en
que termina la comprensión del sentido se encuen-
tra bajo la sospecha de haber sido forzado pseu-
docomunicativamente..." (Habermas, 1970, p.
296). Ya Wellmer había señalado que "... la
pretensión universal de la proposición hermenéu-
tica sólo puede mantenerse si se parte de que el
contexto de la tradición, como ubicación de la
verdad posible y del fáctico ser-razonable, también
es, a un tiempo, la ubicación de la falsedad fáctica
y de la violencia permanente..." (1969, p. 52).
Aunque en realidad no es esa la posición de
Lorenzer, su concepto de comprensión lógica
parece sugerir que el psicoanalista puede y necesita
adoptar inicialmente una actitud objetivante ante
los enunciados lingüísticos del paciente. Aquí se
plantea la pregunta de si tal actitud es del todo
posible en la aprehensión del sentido en la expe-
riencia comunicativa, pues la comprensión de un
enunciado simbólico exige la participación en un
proceso de entendimiento cooperativo, o sea, una
actitud performativa (1).
31
H. Skjervheim (1959) fue el primero en formu-
lar las consecuencias metodológicas del problema
de la comprensión para la lógica de las ciencias
sociales. Hecho que ha sido olvidado en virtud de
la gran influencia de la obra de Winch (op. cit.) y
que ha recordado recientemente Habermas (1981).
Skjervheim describe las diferencias entre actitud
objetivante y performativa de la siguiente manera:
"Podemos tratar las palabras que expresa el otro
como meros sonidos o, si comprendemos un
significado, podemos tratarlas como hechos, regis-
trando el hecho de que la persona dice lo que dice;
o podemos tratar lo que dice como una pretensión
de conocimiento, y en tal caso no estamos
interesados en lo que dice como mero hecho de su
biografía, sino como algo que puede ser verdadero
o falso. En los dos primeros casos, el otro es un
objeto para mí, aunque de maneras diferentes,
mientras que en el último es un sujeto que me
interesa en cuanto que está en situación de
igualdad ante mí y en tanto ambos estamos
interesados en nuestro mundo común". (cit. en
Habermas,op. cit., p. 165 Y sig.). De la posición de
Skjervheim, Habermas extrae la consecuencia de
que la participación en procesos comunicativos, tal
y como en ellos se constituye el objeto de las
ciencias sociales, no le permite al científico social
la opción de considerar las expresiones de alter
como datos puros e incualificados: "Al adjudicarle
a los actores esta capacidad (de crítica recíproca,
H.J.), perdemos como observadores nuestra posi-
ción privilegiada ante la esfera objetual. No tene-
mos ya la alternativa de darle a una secuencia
interaccional observada una interpretación descrip-
tiva o racional. Al suscribirle a los actores la misma
capacidad de juicio que asumimos como intérpre-
tes de sus expresiones abandonamos una inmuni-
dad hasta entonces metodológicamente certificada.
Nos vemos obligados a participar con una actitud
performativa... en el proceso de entendinliento que
deseamos describir. Así exponemos nuestra inter-
pretación, en principio, a la misma crítica a que
deben exponer sus interpretaciones los sujetos que
actúan comunicativamente. Ello significa empero
que a este nivel la diferenciación entre interpreta-
ción descriptiva y racional carece de sentido".
(Habermas,op. cit., p. 173 Y sig.).
Lorenzer parte de la concepción fundamental
de que los "datos" del psicoanálisis proviene de
una realidad simbólicamente preestructurada. El
psicoanálisis es definido por él como una opera-
ción que debe trascender los límites del análisis
lingüístico para aprehender y transformar las
32 REVISTA COSTARRICENSE DE PSICOLOGIA
estructuras de la praxis vital. Es por ello que
Lorenzer exige su conceptualización como una
ciencia hermenéutica cuya teoría sea el sistema
comprendido de los esbozos subjetivamente apro-
piados de interacciones sociales, y formula así la
experiencia límite de la interpretación hermenéu-
tica: si todo consenso logrado interpretativamente
despierta la sospecha de deberse a un acto pseudo-
comunicativo, como lo expresara Habermas, en-
tonces el psicoanálisis debe descubrir al contexto
real de la desfiguración de la praxis vital. La
posibilidad terapéutica del psicoanálisis no se basa,
sin embargo, en un acto de descubrimiento racio-
nal, en el registro de la trama objetiva de la
destrucción de la subjetividad, sino en la disolu-
ción práctica de las objetivaciones del paciente y
en la reversión del proceso socializador en que han
surgido. El psicoanálisis es para Lorenzer entonces
una ciencia hermenéutica crz'tica cuyo potencial
transformador de lo fáctico se actualiza en el
despliegue sistemático de un discurso emancipa-
torio (sin ignorar Lorenzer, por ello, que el
psicoanálisis puede ser sometido a un proceso de
ideologización secundaria como técnica de adapta-
ción).
En concordancia con lo expuesto en relación
con Skjervheim y Habermas, Lorenzer sostiene que
la aprehensión del sentido de las expresiones del
sujeto (paciente) solo puede lograrse, más allá de
los sustratos lingüísticos estructurales, mediante la
participación virtual en los contextos de acción de
que dependen los contenidos semánticos. La com-
prensión psicológica o revivencia (Nacherleben)
constituye para Lorenzer el primer modelo de
participación vitual en la práctica vital del pacien-
te, pero a ella la atribuye la misma estructura
lógica que a la modalidad preliminar de la com-
prensión, así como también semejantes limitacio-
nes: "oo. lo reprimido en las comunicaciones no
puede aprehenderse por medio de una compren-
sión que se base en la comunidad de analista y
analizando; o, dicho de otro modo, como también
en este caso el terreno firme de la comprensión
segura es la comunidad del "haberse comprendi-
do", las fronteras entre este ámbito y el incons-
ciente están herméticamente cerradas". (1970, p.
104).
Tanto la comprensión lógica como la revivencia
solo pueden certificar los alcances de una inteli-
gencia previa y los límites de un terreno en qu~ se
prepara la tarea psicoanalítica propiamente dicha:
la comprensión escénica (szenisches Verstehen).
Lorenzer sitúa la discusión de la comprensión
escénica inicialmente dentro del contexto de un
modelo dramatúrgico de la acción social. Este
modelo se encuentra asociado en sociología a las
obras de Goffman (1969) y Harré (1979). El
modelo dramatúrgico comprende la interacción
social "como un encuentro en que los partici-
pantes constituyen para sí un público en que se
representan algo recíprocamente" (Habermas,
1981, p. 136). En sus figuras discursivas y repre-
sentaciones dramáticas, el actor realiza una acción
frente a su propio mundo subjetivo, el cual es "la
totalidad de vivencias subjetivas a las que el actor
tiene un acceso privilegiado" (Habermas, op. cit.,
p. 137). El mundo subjetivo es representado por
enunciados vivenciales verazmente expresados y su
estructura lógica está solo en relación de analogía
con la existencia de hechos del mundo objetivo, al
cual no puede ser asimilado. Al mundo subjetivo
pertenecen estrictamente, según Habermas, solo
deseos y sentimientos, pues aunque cogniciones,
opiniones e intenciones representan también rela-
ciones internas, ellas son en verdad relativas al
mundo objetivo. Opiniones e intenciones son
consideradas subjetivas en el momento en que
pierden su relación con hechos previamente exis-
tentes o posteriormente producidos en el mundo
objetivo. En la acción dramática, el actor se
comporta ante el mundo con una actitud normati-
vamente conforme, aunque también es posible el
caso de una producción manipuladora de falsas
impresiones. En el modelo dramatúrgico, "ellen-
guaje es presupuesto como medio de la autoesceni-
ficación; la significación cognoscitiva de los com-
ponentes proposicionales y la significación inter-
personal de los componentes ilocutorios (2) son
desvalorizados a favor de sus funciones expresivas.
El lenguaje es asimilado a formas de expresión
estilísticas o estéticas". (2) son desvalorizados a
favor de sus funciones expresivas. El lenguaje es
asimilado a formas de expresión estilísticas o
estéticas". (Habermas, op. cit., p. 142).
A Lorenzer le interesa explicitar la comprensión
escénica como aquella que se dirige a la aprehen-
sión de nexos de sentido en la interacción de los
sujetos con su mundo circundante y compatido.
Pero al contrario de aquellos modelos de la acción
social que en su conceptualización del lenguaje
acentúan unilateralmente la provocación de efec-
tos perlocutorios (modelo teleológico), la produc-
ción de un entendimiento consensual (modelo
normativo) o la autoescenificación de experiencias
vivenciales (modelo drarnatúrgico), Lorenzer vin-
JENSEN: Psicoanálisis y hermenéutica en Alfred Lorenzer...
cula la comprensión escénica a nexos de sentido
que responden a la legalidad de reglas de interac-
ción, pero esta legalidad es comprendida como un
caso límite de la acción comunicativa que ha
devenido históricamente y hacia cuya disolución
apunta la referencia autorreflexiva del sujeto en el
proceso del diálogo psicoanalítico. La conceptuali-
zación del lenguaje en Lorenzer responde a aquel
sentido más amplio que le otorga la pragmática, a
saber; el medio en que los sujetos, a partir del
horizonte de su mundo de vida preinterpretado,
hacen referencia simultáneamente al mundo objeti-
vo, subjetivo y social de manera reflexiva. Pero
para aplicar esta conceptualización al caso específi-
co del psicoanálisis, Lorenzer debe demostrar pre-
viamente la articulación entre figuras lingüísticas y
praxis vital.
La comprensión escénica es para Lorenzer
el logro particular de una hermenéutica mate-
rialista cuyo objeto propio son formas deter-
minadas de interacción (Lorenzer, 1973). El desa-
rrollo infantil transcurre desde un inicio como
introducción práctica en estas formas de interac-
ción, las cuales se configuran (primero inconscien-
temente) en un proceso de advenimiento entre la
naturaleza del niño y la praxis materna. Cuando el
niño dispone ya de un repertorio de formas de
interacción interconexas, acontece la introducción
del lenguaje dentro del proceso de constitución de
la consciencia. La adquisición del lenguaje es pues
predicación de las formas de interacción. Tanto las
formas de interacción como el acto de predicación
responden a procesos sociales objetivos. Esto
significa que en su relación con el niño, la madre,
en tanto que objeto primordial, se encuentra
dentro de un ámbito mediado por el lenguaje, de
tal manera que las formas de interacción en que
introduce al niño están ya previamente reguladas
simbólicamente. Las condiciones sociales existen-
tes conducen empero a una praxis deformada y así
a un advenimiento sobre formas fracturadas de
interacción. Este tipo de advenimiento encuentra
su culminación personal en el conflicto neurótico.
En él, como ya se ha dicho, el proceso de
predicación es retrogresivamente anulado: las for-
mas de interacción conflictivas son reprimidas
(desimbolizadas) y, por lo tanto, no son aprehensi-
bles lingüísticamente. Lorenzer postula entonces
que las formas de interacción desimbolizadas se
hacen asequibles a la comprensión escénica en
virtud de la compulsión a repetir que domina al
conflicto neurótico y que conduce a su reactuali-
zación en la neurosis de transferencia. Esto con-
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vierte al psicoanalista en partícipe virtual del
drama escénico del paciente. Por otra parte, de la
regresión contratransferencial resulta la posibilidad
de una identificación comprensiva con el paciente
y la concomitante posibilidad de introducir nueva-
mente las formas de interacción excomunicadas en
el universo lingüístico. En otras palabras, la tarea
del psicoanálisis es la nominación: más precisa-
mente, la resimbolización. El acceso a la cons-
ciencia es así la restitución del juego de lenguaje
escindido y la posibilitación de la capacidad
autorreflexiva, la cual aparece entonces como
resultado de la operacion psicoanalítica y no como
su prerrequisito, al contrario de lo afirmado por
Habermas (1968).
En la comprensión escénica se revela la particu-
laridad de la hermenéutica psicoanalítica. Su obje-
tivo es la elucidación de expresiones sintomáticas.
En este proceso de elucidación, el analista estable-
ce una relación entre la escena infantil original y
escenas análogas de la situación transferencial, lo
cual le permite construir lentamente un léxico de
las significaciones privadas del lenguaje del pacien-
te. El psicoanálisis trasciende, sin embargo, la
tradicional intelección hermenéutica del sentido al
afirmar que ella solo es posible mediante una
complementación histórica peculiar, o sea, la
reconstrucci6n de fas condiciones de la génesis del
sinsentido. Así pues, en el proceder psicoanalítico
se recapitula el proceso de constitución y deforma-
ción del sujeto con miras a la destrucción de los
estereotipos legales que dominan su praxis vital.
En psicoanálisis, el conocimiento es posible solo
como transformación del objeto del conocimiento.
Lorenzer recobra así una exigencia planteada a la
pragmática formal, o sea la necesidad de explicitar
los mecanismos de los patrones comunicativos
patológicos, así como también la necesidad de
reconstruir las condiciones ontogenéticas de la
competencia comunicativa. En la obra de Lorenzer
se expresa en este aspecto una innovación concep-
tual, mas no una innovación referente a la cosa
misma. Una consecuente lectura de Freud revela
ya que el psicoanalista dispone de una idea
anticipada de la comunicación no desfigurada, a la
vez que deriva la desfiguración de la confusión de
dos diferentes niveles de organización lingüística
(símbolo y clisé) y se explica el surgimiento de la
deformación lingüística (de la praxis vital) con el
apoyo de una teoría de la socialización. El
psicoanálisis logra con ello transformar la com-
prensión hermenéutica en una crítica que vincula
su pretensión de validez al discurso práctico de los
34 REVISTA COSTARRICENSE DE PSICOLOGIA
afectados por el proceso de deformación social. La
hermenéutica crítico-profunda del psicoanálisis, en
la medida en que su interés está dirigido al
descubiimiento de los principios regulativos del
discurso racional y la emencipación de dependen-
cias dogmáticas, encuentra en el consenso social y
sus legitimaciones los residuos de condiciones de
violencia incorporadas a la comunicación sistemáti-
camente desfigurada.
NOTAS
(1) En la teoría del lenguaje de Austin, una expresión se
denomina performativa si describe una determinada
acción de su locutor y si, a la vez, su enunciación es
equivalente al complimiento de esa acción. El caso
típico lo son aquellas expresiones que comienzan
con "Te prometo que...". Al hacer este tipo de
expresiones, el sujeto hablante cumple con la accion
de prometer. En la epistemología de las ciencias
sociales, muchos autores afirman que un conocimien-
to social válido no puede basarse en enunciados
constativos, a saber: en aquellos cuya naturaleza es
solamente descriptiva. Los datos de las ciencias
sociales no son datos puros e incualificados, sino
datos que están estructurados por la totalidad social
a que ellos pertenecen, así como también a ella
pertenece el mismo proceso de investigación. Las
ciencias sociales son un momento del contexto social
que ellas someten a análisis. Al hablar entonces de
una actitud perfomativa se quiere decir que el
conocimiento social sólo es verdaderamente posible
si el cient ífico se concibe como parte de los procesos
globales en que él mismo participa activamente.
(2) En su teoría de los actos de habla, Austin distinguió
tres actos que se realizan simultáneamente en Cual-
quier expresión: actos locutorios en que se articulan
y combinan sonidos; actos ilocutorios en que la
expresión constituye ya de por sí un determinado
acto ("Te prometo que..."); y actos perlocutorios
que sirven a determinados fines.
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