GRUPOS DE JOVENS CONVERSANDO 
SOBRE O SOFRIMENTO DE MULHERES EM 
SITUAÇÃO DE VIOLÊNCIA
Stela Nazareth Meneghel
Montserrat Sagot
Fernanda Souza de Bairros
Resumo: Este texto tematiza o sofrimento emocional de mulheres em situação de 
violência, especialmente a psicológica. São apresentados excertos de narrativas 
sobre os efeitos dessas violências nos discursos de participantes de uma pesquisa 
sobre violência contra a mulher, realizada em uma cidade do sul do Brasil. A abor-
dagem é qualitativa e os dados foram produzidos por meio de grupos de discussão 
com moças e rapazes estudantes de uma escola da comunidade. A violência psi-
cológica apareceu nos depoimentos das jovens estudantes que relataram os efeitos 
físicos e emocionais decorrentes não só das violências sofridas, mas também das 
práticas de controle e sujeição a que as mulheres estão expostas na sociedade pa-
triarcal. Os rapazes, por sua vez, naturalizaram as violências, reforçando estereóti-
pos de gênero e o controle das mulheres.
Introdução
Este ensaio discute as violências da ordem psicológica e seus 
efeitos enunciados no percurso da pesquisa “A rota crítica das mulhe-
res no enfrentamento da violência”, realizado em uma cidade de mé-
dio porte no Estado do Rio Grande do Sul/Brasil, nos anos 2000 (Me-
neghel & Hennington, 2007). Este projeto de pesquisa foi financiado 
pelo CNPq por meio do Edital Gênero, Mulheres e Feminismos/2006.
A violência é uma criação sociocultural, uma transgressão éti-
ca nas relações interpessoais e uma violação dos direitos humanos 
(Schraiber & d’Oliveira, 2005). A violência contra a mulher ocorre em 
cenários de relações hierárquicas de poder entre homens e mulheres no 
contexto do sistema patriarcal, com o objetivo de tornar o outro, um 
objeto. Entender a violência como relação de poder é importante para 
retirar a conotação interpessoal e patologizante associada ao agravo 
(Terra, d’Oliveira, Schraiber, 2015).
No Brasil, o tema da violência contra a mulher começou a ser de-
nunciado no final dos anos 1970 e difundiu-se rapidamente em função 
das mobilizações feministas contra o assassinato de mulheres, usando 
a chamada “quem ama não mata”.  Nos anos seguintes, ocorreu um 
processo de visibilização da violência perpetrada contra as mulheres 
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no âmbito doméstico e, a partir de 1990, com o desenvolvimento dos 
estudos de gênero, alguns autores passaram a utilizar o termo violência 
de gênero focando o aspecto relacional do fenômeno em detrimento da 
perspectiva de vitimização (Araújo, 2008).
Dentre os vários tipos de violência pautada em gênero, a vio-
lência psicológica foi conceituada a partir da formulação da lei Maria 
da Penha, como qualquer conduta que cause dano emocional e dimi-
nuição da autoestima, que prejudique e perturbe o pleno desenvolvi-
mento, degrade ou controle as ações da mulher ou outro integrante da 
família. Inclui comportamentos, crenças e decisões, mediante ameaça, 
constrangimento, humilhação, manipulação, isolamento, vigilância 
constante, perseguição contumaz, insulto, chantagem, violação da in-
timidade, ridicularização, exploração e limitação do direito de ir e vir 
ou qualquer outro meio que cause prejuízo à saúde psicológica e à 
autodeterminação (Brasil, 2006). 
Pesquisas (Campbell, Kub, Belknap &Templin,1997; Mendon-
ça & Ludermir, 2017; Nunes, Lima & Morais, 2017; Gibbs, Dunkle 
& Jewkes; 2018; Jonker, Lako, Beijersbergen, Hemert& Wolf, 2019) 
indicam que as violências trazem como consequências o sofrimento 
mental, fobias, síndrome de estresse pós-traumático, insônia, trans-
tornos do humor, depressão, ansiedade, consumo abusivo de álcool e 
drogas, pensamentos suicidas e suicídio. Também podem ocorrer do-
res físicas, palpitações, lombalgias, enxaquecas, distúrbios intestinais, 
úlcera gástrica, síndrome do cólon irritável, alterações de peso e obe-
sidade.  As violências estão associadas à maior prevalência de doenças 
psicossomáticas, aos sentimentos de desvalia, insegurança e medo que 
afetam a subjetividade e a autoestima das mulheres e prejudicam a 
capacidade de autocuidado.
Os efeitos da agressão psicológica se traduzem em sofrimento 
emocional, isolamento, culpa, medo, vergonha, tristeza e pensamentos 
suicidas (WHO, 2004; Ellsberg, Jansen, Heise, Watts & Garcia-Mo-
reno, 2008; Gibbs, Dunkle & Jewkes; 2018) e em uma maior procura 
de serviços de saúde (Walden & Wall, 2014). Embora as mulheres em 
situação de violência procurem mais os serviços de saúde a violência 
psicológica é uma das formas menos identificada, notificada, reconhe-
cida e ocorre, principalmente, pelo exercício de poder do homem sobre 
a mulher. Na medida em que se manifesta de modo sutil, as próprias 
mulheres muitas vezes não a reconhecem como tal (Dantas-Berger & 
Giffin, 2005; Silva, Coelho & Caponi, 2007).
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Na cultura patriarcal, os efeitos das violências são percebidos 
de modo dissociado de suas causas e considerados como doenças que 
ocorrem devido a características das próprias mulheres.  Assim, os 
efeitos decorrentes das violências são medicalizados e, as mulheres 
que os sofrem catalogadas como doentes. Os sintomas secundários ao 
abuso são tratados como problemas primários e o objetivo terapêutico 
é a supressão do sintoma.  Dessa maneira, o uso de antidepressivos para 
mulheres em situação de violência configura um processo de etiquetar 
a angústia e a depressão das mulheres produzidas por desigualdades 
sociais como problemas psicológicos, ao invés de reações normais ao 
estresse e às injustiças (Meneghel, 2015).
Ao buscar referências sobre violências psicológicas encontra-
mos muitas investigações baseadas no modelo biomédico que enfoca 
as causas da violência como restritas a aspectos biológicos das pessoas 
afetadas (Campbell, Kub, Belknap & Templin, 1997; Mendonca & 
Ludermir, 2017; Nunes, Lima,  & Morais, 2017;  Gibbs, Dunkle & Je-
wkes; 2018; Jonker, Lako, Beijersbergen, Hemert & Wolf, 2019). No 
campo da saúde, a violência contra a mulher foi inicialmente percebida 
como uma doença que requeria uma intervenção baseada na racionali-
dade médica. Os diagnósticos psiquiátricos e psicológicos aplicados a 
mulheres em situação de violência reforçam condições sociais injustas 
e ignoram contextos socioculturais (Biglia & San Martin, 2007). Em 
um estudo sobre o maltrato contra crianças, identificaram-se os dispo-
sitivos de individualização e familiarização da violência, colocando-a 
na esfera do privado, além de moralização do poder, mecanismos que 
também são observados nas condutas adotadas pelas instituições ao 
atender mulheres agredidas (Toro, 2019). Essa medicalização e mora-
lização de fenômenos sociais como a violência denota a importância de 
investigações de gênero no campo da psicologia social crítica.
Este texto partiu da indagação do quanto a violência psicológica 
constitui, na realidade, a efetivação das práticas de controle e domi-
nação exercidas pelo patriarcado moderno. Consideramos patriarca-
do como um sistema hierárquico de poder ainda vigente na sociedade 
atual (Pateman, 1993), por meio do qual se efetiva o processo de subor-
dinação/exploração das mulheres. Deste modo, na sociedade patriarcal 
a violência é um dos dispositivos de regulação para manter os privilé-
gios masculinos e as mulheres assujeitadas.
O objetivo deste capítulo é problematizar as práticas de subordi-
nação e controle das mulheres que ocorrem dentro do sistema patriar-
cal e a relação de tais práticas com as violências de ordem psicológica. 
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Desenvolvimento
Este estudo é parte de uma pesquisa de metodologia qualitativa 
(Denzin & Lincoln, 2006) sobre a Rota Crítica das mulheres em situa-
ção de violência de gênero (Sagot, 2000), realizada em um município 
do sul do Brasil. O tema desta investigação é o sentido atribuído à vio-
lência e seus efeitos por jovens do sexo masculino e feminino inseridos 
na comunidade.  
A pesquisa foi aprovada pelo Comitê de Ética em Pesquisa da 
Universidade local e realizada por uma equipe de pesquisadores do 
campo da saúde coletiva. Contou com a participação das instituições 
governamentais que operam com a violência contra a mulher no muni-
cípio estudado. Embora tenham sido utilizadas várias fontes para obter 
as informações, incluindo entrevistas em profundidade com mulheres 
em situação de violência ecom operadores sociais, além de grupos de 
discussão com pessoas da comunidade, neste estudo traremos apenas 
material empírico produzido nos grupos de discussão. 
Os grupos de discussão foram realizados com jovens do sexo 
feminino e masculino em separado, ocorreram em sala de aula e neles 
participaram mais de 50 estudantes. Nos grupos as perguntas se refe-
riam às percepções que os e as jovens possuíam acerca das violências e 
o conhecimento sobre casos e serviços de proteção às vítimas. As nar-
rativas se referem às falas enunciadas por jovens, rapazes e moças, es-
tudantes do ensino médio noturno (EJA) de uma escola local. A maio-
ria estava na faixa etária dos 18 aos 30 anos, pertenciam aos estratos 
populacionais de baixa renda e, quanto à situação marital, namoravam, 
ficavam ou possuíam companheiro (a). Viviam em região urbana, al-
guns não trabalhavam e a maioria possuía empregos precários. Apesar 
da colonização alemã da cidade, havia forte presença negra. 
Houve preocupação em não expor os e as participantes da pes-
quisa a violências adicionais, em proteger suas identidades, em aceitar 
seus relatos e respeitar os diferentes pontos de vista. Neste texto, nós 
as denominamos de Maria, um dos nomes femininos mais usados no 
Brasil e aos rapazes, chamamos João, também um nome popular bra-
sileiro. Esta denominação genérica visou preservar a identidade das e 
dos depoentes, sem a intenção de homogeneizá-los ou banalizar suas 
vidas, mas buscando metaforizar a elevada prevalência deste agravo 
que atinge mulheres de diferentes estratos sociais, presente na socieda-
de nos diferentes grupos e entre muitas Marias e Joãos. Dessa maneira, 
procurou-se minimizar o componente individual que é, muitas vezes, 
atribuído como a principal causa da violência contra a mulher.
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Utilizamos o referencial teórico dos estudos de gênero nos ali-
nhando às feministas marxistas (Saffiotti, 2005; Abreu, Hirata & Lom-
bardi, 2016); às psicólogas sociais críticas (Biglia & San Martin, 2007; 
Cabruja, 2007) e investigadores do campo da saúde coletiva (Schraiber 
& d’Oliveira 2005).  Para orientar a discussão, utilizamos a caixa de 
ferramentas da psicologia social crítica, especialmente a vertente in-
fluenciada por Foucault denominada análise das práticas discursivas. 
As práticas discursivas possibilitam identificar as maneiras pelas quais 
as pessoas, por meio da linguagem, produzem sentidos e se posicionam 
nas relações sociais cotidianas (Iñiguez, 2006). 
O texto resultante dos depoimentos nos grupos de discussão ser-
viu para a construção de um corpus, que foi utilizado para analisar as 
práticas discursivas dos e das participantes. Neste artigo, exploramos 
os discursos relacionados às violências, sobretudo a violência psico-
lógica, suas manifestações e efeitos. Atentamos para as contradições 
que atravessam as falas, assim como para a situação da pesquisa como 
possibilidade de escuta de jovens estudantes. 
Trabalhar com o referencial das práticas discursivas possibilita 
a desconstrução dos relatos para tentar identificar que dispositivos de 
poder estão operando na situação de violência, já que o discurso social 
da violência se reproduz em múltiplas redes discursivas de significação 
sócio-simbólica. Usamos uma perspectiva de análise que procura ques-
tionar o evidente, o óbvio, o natural, o que aparece na superfície dos 
relatos e indagar a violência em seus determinantes (Garcia & Cabral, 
s.d.).
Violência psicológica ou ideologia de gênero?
Na análise dos discursos dos e das participantes da pesquisa 
“Rotas críticas – mulheres enfrentando as violências” sobressaíram 
narrativas referentes à violência psicológica e os efeitos dessa e de 
outros tipos de violência na vida das pessoas atingidas.   As violências 
estão emaranhadas umas nas outras, configurando um quadro em que 
não se pode discernir até onde operam as desigualdades geradas pelo 
sistema patriarcal e, em que momento, a relação de poder se torna uma 
relação explícita de violência, já que o sistema patriarcal usa a violên-
cia para cristalizar a hierarquia entre homens e mulheres. De qualquer 
maneira, o sistema patriarcal por si só é violento, na medida em que 
produz discriminação, dominação e exploração. 
A violência simbólica (Bourdieu, 1989) é naturalizada na so-
ciedade e na cultura e deste modo passa despercebida pelas próprias 
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mulheres que sentem dificuldade em identificar suas formas mais sutis 
incluindo a violência psicológica. Muitas mulheres ficam surpresas e 
se espantam ao constatar que atos que consideravam naturais às rela-
ções entre homens e mulheres, na verdade constituem ações abusivas. 
Feministas e psicólogas sociais críticas (Biglia & San Martin, 2007; 
Toro, 2019) denunciam o processo de psicologização do mal-estar de 
origem social, com o objetivo de neutralizar esse mal-estar e ocultar as 
injustiças que são as suas verdadeiras causas. No caso das violências, 
o objetivo é o de situá-la no terreno do individual, explicando-a como 
um fracasso pessoal ou como um distúrbio, desarranjo ou doença. 
Muitas mulheres não souberam dizer em que momento e de 
que maneira começou a violência, principalmente a psicológica. Ou-
tras não a identificam, dizendo que não se trata de violência, mas sim, 
conselhos, admoestações, sinais de proteção e afeto, misturados com 
manifestações de ciúmes e de posse. Condutas aceitas e transmitidas 
na sociedade por meio das normas de gênero porque as mulheres mes-
mo sabendo que certos comportamentos são machistas desculpam os 
homens e se culpabilizam quando não estão correspondendo aos este-
reótipos culturalmente impostos. 
A violência conjugal muitas vezes inicia de modo insidioso, em 
situações que o homem não lança mão de violência física, mas busca 
o cerceamento da liberdade da mulher, avançando para o constrangi-
mento, a desqualificação e a humilhação. Esse processo faz com que 
a mulher fique cada vez mais isolada do convívio social com amigos 
e familiares, sinta vergonha, medo e culpa, configurando um processo 
de assujeitamento, em que o homem detém o controle e o comando da 
relação: 
Maria: Horrível a pressão psicológica que ele fazia, eu me sentia 
um lixo, um lixo a gente vai ficando, achando que a gente...É uma 
tortura psicológica que daqui a pouco tu vê, assim que tu não 
tem força para sair daquilo (...)  tu fica que nem uma morta viva. 
Nos grupos de discussão, ao perguntar quais os conceitos e per-
cepções que os e as jovens possuíam em relação à violência contra 
a mulher, as jovens começaram a narrar situações e casos reais, atri-
buídos no momento inicial do grupo, a amigas e conhecidas. Assim, 
as nossas Marias sinalizavam: tem uma mulher que trabalha comigo, 
tenho uma amiga que..., a minha vizinha, a minha irmã, assumindo o 
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papel do observador e não o da vítima. Frente à mesma pergunta os 
rapazes, iniciaram um discurso de justificativas, também impessoal, 
que serve para um homem genérico, responsável, provedor e pai de 
família, que agride apenas quando é desrespeitado, quando a mulher 
não cumpre o papel que lhe é designado pela cultura ou veiculado pela 
ideologia de gênero que delimita como cada sexo deve se comportar, 
poderíamos acrescentar. 
As primeiras colocações se referiam a uma violência que atin-
gia outra pessoa e as Marias e os Joãos não se animaram no momento 
inicial do grupo a colocar suas vivências. Porém, em seguida elas as-
sumiram a voz na primeira pessoa: eu mesma, duas semanas atrás fui 
agredida pelo meu ex-marido. Nesse momento, elas passam a usar o 
grupo de discussão para trazer depoimentos pessoais, como um espaço 
de expressão da indignação e de denúncia. Nesse sentido, os relatos 
representaram uma agudização do sofrimento, mas também a possi-
bilidade de visibilização e politização desses atos, na medida em que 
ocorreu uma discussão pública de um assunto historicamente conside-
rado do âmbito privado: 
Maria: Eu mesma duas semanas atrás fui agredida pelo meu 
ex-marido. Fui registrar uma ocorrência, mas só vai preso se 
for em flagrante. Como é que eu vou ficar apanhando e ao 
mesmo tempo pegar o telefone e denunciar? Se eu registro uma 
ocorrência eu estou assinando minha sentença de morte, porque 
nenhum homem vai agredir uma mulher e ficar com o nome 
sujo. Isso não é justo, o que adianta tu ir lá e dar uma queixa? A 
gente tem mesmo que apanhar, quantas apanham e não vão dar 
queixa, porque não adianta, a lei é porca, que nem ele me disse 
[o agente policial] se ele te agredir de novo, ele vai preso, sim, 
ele vai preso se não tiver me matado já. Daí o que adianta? Meu 
filho tava junto, meu filho tem dois anos e oito meses e voltou 
a usar fralda de novo, está engatinhado dentro de casa. E onde 
fica a justiça pra mim?
As construções de gênero são significadas na cultura e as práti-
cas sociais patriarcais legitimam as condições de dominação masculi-
na, invisibilizando as relações de poder construídas socialmente. Iden-
tificamos nas narrativas, múltiplas referências às normas e aos códigos 
de significação, por meio dos quais opera o sistema cultural de gênero, 
patriarcal, racista e classista. Muitas destas normas foram sendo ques-
tionadas no grupo e as mulheres pareceram se debater entre a ação e a 
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impotência. Se eu registro uma ocorrência eu estou assinando minha 
sentença de morte, porque nenhum homem vai agredir uma mulher e 
ficar com o nome sujo. Isso não é justo, o que adianta tu ir lá e dar 
uma queixa? 
Porém, mesmo se dizendo impotentes frente às agressões, as 
mulheres no grupo de discussão optaram por denunciar as violências 
que elas e outras sofrem, assim como a inoperância das instituições 
para efetivar as medidas de proteção e o descrédito em relação ao sis-
tema de justiça (...) quantas apanham e não vão dar queixa, porque 
não adianta, a lei é porca, que nem ele me disse [o agente policial] se 
ele te agredir de novo, ele vai preso, sim, ele vai preso se não tiver me 
matado já. Daí o que adianta?
Maria sinaliza o medo e a tensão produzidos pelas ameaças de 
morte dirigidas pelo ex-marido, contando que todas as noites a mãe 
precisa buscá-la na parada de ônibus e acompanhá-la até a casa. Apare-
cem os efeitos da violência não apenas em relação a si, mas estendido 
aos familiares – a mãe que precisa proteger a filha, ficando na linha de 
tiro do agressor, e o filho que voltou a usar fraldas. 
As participantes dos grupos expressaram sensações de insatis-
fação, angústia e um mal-estar difuso e crônico atribuído às relações 
de conjugalidade, onde nem sempre ocorre violência física, mas estão 
presentes o autoritarismo e os abusos verbais, manifestos na desvalo-
rização do outro, no controle coercitivo, nas humilhações: a primeira 
reação deles é começar a te agredir verbalmente, buxo, bagulho, va-
dia, vagabunda...
Maria: Ele me agredia verbalmente ... E eu fiquei muito gorda, 
eu pesava 59 Kg daí fui para 87, depois a vida sexual a gente 
não tinha. Com os remédios da depressão eu fiquei frígida.  É 
claro que o homem não sabe lidar com isso, pelo machismo e a 
ideia da sociedade que o homem não pode ficar sem sexo, daí 
o homem começa a ficar agressivo com a mulher e a primeira 
reação deles é começar a te agredir verbalmente, buxo, bagulho, 
vadia, vagabunda...
Assim, elas narraram os efeitos emocionais expressos na tris-
teza, na desvalia, na impotência, na frigidez, na dificuldade para con-
trolar o peso, de cuidar de si e dos filhos. Efeitos que se fazem sentir 
entre familiares que permanecem em estado de angústia e alerta frente 
às ameaças de morte sofridas pelas mulheres, que precisam acompa-
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nhá-las em pontos de ônibus ou ao trabalho. Efeitos em crianças que 
voltam a usar fraldas, que apresentam dificuldades no desempenho es-
colar, hiperatividade e medo (Meneghel, Sagot & Bairros, 2009). 
As narrativas das Marias e dos Joãos nos fizeram ver os efeitos 
dos jogos de poder, deixando marcas nas identidades, nas subjetivida-
des e nos corpos das mulheres e de seus filhos. 
A violência contra a mulher está inscrita na cultura, onde atua 
o poder simbólico, esse poder invisível que, segundo Bourdieu (1989) 
só pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que o sofrem ou 
exercem. O poder simbólico cumpre a função política de legitimação 
da dominação, constituindo-se em violência simbólica. Por este moti-
vo, muitas mulheres dizem que a violência psicológica é a mais difícil 
de ser rompida, a mais perversa, aquela que produz um assujeitamento 
tal que a vítima é cúmplice do agressor. Esses dilemas parecem mate-
rializados em metáforas de rendição: eu fiquei como uma morta viva, 
prisioneira de mim mesma, um lixo, me sentindo um pedaço de carne:
Maria: Aí começou uma coisa assim que eu fiquei, eu fiquei 
prisioneira de mim mesma (...)  Eu sou um lixo mesmo, eu me 
sinto uma formiga, ele tem o direito de propriedade, aí perde o 
respeito mesmo, você é um pedaço de carne... 
Em contraponto aos discursos das mulheres, os jovens do sexo 
masculino justificaram as desigualdades existentes entre homens e 
mulheres como naturais e historicamente dadas, o homem sempre foi 
machista e sempre vai ser, entendeu? Nos arguiu João. A violência 
nas relações de conjugalidade não foi considerada um problema, mas 
uma situação normal entre casais. Minimizaram o efeito das agressões 
perpetradas contra as mulheres, indicando o descontrole no uso da for-
ça por parte do homem que pode estar com o psicológico abalado e 
atribuíram a culpa pelas violências às mulheres que as sofreram: Ah! 
tem umas que pedem (para apanhar). Na verdade, a mulher também é 
culpada pela agressão (Meneghel, Sagot & Bairros, 2009).
João: ... o homem sempre foi machista e sempre vai ser, enten-
deu? Muitas vezes o homem perde o controle e bate na mulher 
porque está com o psicológico abalado. (...) Ah! tem umas que 
pedem (para apanhar). Na verdade, a mulher também é culpada 
pela agressão.
- 169 -
Nas sociedades onde as relações de poder entre homens e mu-
lheres são assimétricas, a violência de gênero é um dos dispositivos 
de regulação para manter o controle das mulheres pelos homens. Pes-
quisadores (Saffiotti, 2005; Cabruja, 2007) explicam que a violência 
psicológica decorre do sistema de dominação/subordinação patriarcal 
e frequentemente a relação hierárquica de poder se torna também uma 
relação de violência. No grupo dos rapazes, o controle exercido pelos 
homens em relação às mulheres foi justificado e aceito, percebido so-
cialmente como natural: 
João: Então, eu pego minha mulher e eu procuro regular ela. 
Quando ela não faz as coisas que é preciso. Eu trabalho o dia in-
teiro e ela fica em casa.  Vê televisão, fala com as amigas, dorme. 
Chego em casa e nem comida fez. Daí eu procuro regular ela.
Assim, moças e rapazes, Marias e Joãos, seguem vivendo con-
forme os referenciais generificados da cultura, que apontam o que é 
esperado de cada sexo. Para a manutenção destas normas são ativados 
mecanismos de controle e subordinação ligados às ideias dominantes 
acerca dos papéis de gênero, ou aquilo que podemos chamar de ideolo-
gia de gênero, que dá o direito ao homem de regular a sua mulher em 
uma situação em que gênero é usado como uma gramática que norma-
tiza/regula/controla condutas masculinas e femininas. 
Ao término dos grupos, moças e rapazes voltaram a se reunir 
na sala de aula. Elas retornaram muito emocionadas pela intensidade 
dos casos que narraram, das situações e denúncias que verbalizaram. 
Frente a esta atitude os Joãos, os mesmos que assumiram que preci-
sam regular as mulheres e que a violência se justifica quando elas não 
cumprem suas obrigações,dirigiram e separaram a equipe de pesquisa 
e disseram que fôssemos embora e não voltássemos mais para pertur-
bá-los. Um último João gritou na porta: Vejam o que vocês fizeram 
com as nossas mulheres! Ou seja, as mulheres são propriedade dos 
homens, as nossas mulheres. Essa raiva masculina mostrou também o 
quanto a discussão crítica pode questionar os velhos papeis e estereó-
tipos, ameaçando as hierarquias de poder patriarcais e os decorrentes 
privilégios masculinos.
Este trabalho confirmou, mais uma vez, o quanto os papeis 
tradicionais de gênero continuam presentes na sociedade. E mesmo 
o quanto pequenas mudanças podem ser sentidas como ameaçadoras 
- 170 -
para aqueles que detêm maior poder nas hierarquias de gênero, raça e 
classe social. Neste sentido na sociedade atual estão aflorando os dis-
cursos pregando um retorno ao conservadorismo e aos papeis tradicio-
nais desempenhados por homens e mulheres, discurso esse que busca 
justificar a retirada de direitos, as violências e até mesmo a eliminação 
física dos e das oponentes. 
Observou-se que as violências psicológicas estão incrustadas 
nas normas e papeis tradicionais de gênero, dificultando às mulheres a 
possibilidade de identificá-las. A educação diferenciada de gênero e os 
processos de subjetivação generificados na sociedade naturalizam es-
tes aspectos e condutas. Dessa maneira, durante o trajeto da pesquisa, 
compreendemos que a violência psicológica é minimizada por meio 
das relações de controle e subordinação mantidas pelo patriarcado mo-
derno em relação ao sexo feminino, situação que Bourdieu chamou de 
violência simbólica. Embora o movimento feminista tenha identifica-
do a violência de gênero há mais de 30 anos, esse quadro se mantém 
quase que sem modificações para muitas mulheres. A escuta dessas 
vozes nos fez indagar em que medida o patriarcado mantém atuais os 
velhos discursos com roupagens mais atrativas, que incluem o discurso 
médico e psicológico. Desta forma, a ideologia patriarcal continua a 
operar eficazmente para legitimar as hierarquias de poder e sancionar 
as recalcitantes. 
Considerações finais 
Este texto baseia-se em uma pesquisa sobre as rotas críticas per-
corridas pelas mulheres para enfrentar as violências, desenvolvida nos 
anos 2006-2010. Na pesquisa que realizamos, as mulheres denuncia-
ram no grupo situações de violência física e psicológicavividas por 
familiares, amigas, conhecidas e por elas mesmas, além de relatar os 
efeitos físicos e emocionais decorrentes destas violências. Os rapazes, 
por sua vez, defenderam a prerrogativa masculina de controle e nor-
malização das mulheres, desempenhados de acordo com as normas de 
gênero.
Este estudo possibilitou algumas explorações acerca dos discur-
sos sobre as violências de gênero. Os homens que ouvimos possuíam 
uma visão e um posicionamento tradicional e conservador. Por outro 
lado, as jovens expressaram uma visão crítica sobre a estereotipia dos 
papéis socialmente impostos, da posição subordinada das mulheres nas 
- 171 -
hierarquias entre os sexos, das violências e dos riscos que as ameaçam, 
das instituições que ao invés de cuidado e proteçãoas revitimizam (Me-
neghel, Sagot & Bairros, 2009).
Embora os dados empíricos não tenham sido produzidos re-
centemente e,nos últimos anos a violência contra a mulher tenha sido 
entendida como um grave problema social além de ter havido avan-
ços consideráveis na legislação e políticas públicas, as prevalências 
do agravo seguem similares, senão piores, o que pode ser observado 
pelas taxas ascendentes de feminicídios (Meneghel & Hirakata, 2011; 
Meneghel & Portella, 2017). 
Se considerarmos a pesquisa como um mergulho no qual o pes-
quisador vai até onde permite seu fôlego, ou ainda como um estrata-
gema na fronteira do saber, nas palavras de Gaston Bachelard (1981), 
relativiza-se a obrigatoriedade de que os dados de pesquisa sejam re-
centes, valorizando a singularidade, a potência e a pertinência dos mes-
mos para compreender o mundo.  A partir deste ponto de vista, os dis-
cursos formulados pelos jovens da pequena cidade do interior do Rio 
Grande do Sul, ainda fazem sentido e apontam para uma organização 
social generificada onde homens e mulheres continuam se comportan-
do de acordo com padrões de gênero tradicionais.
Dessa maneira, estes dados de pesquisa revisitados dez anos 
depois se mostram atuais, no momento crítico em que a roda do tem-
po parece retroceder e o conservadorismo vem à tona, operando por 
meio da ideologia de gênero, entendida aqui no sentido restrito, ou 
seja, como um conjunto de ideias usadas para validar e manter hierar-
quias de poder pautadas no patriarcado. O machismo é uma das expres-
sões do patriarcado, constituindo um recurso ideológico, que funciona 
como um amálgama para selar a subordinação das mulheres, enquanto 
que a violência constitui o mecanismo de controle para ajustar as insu-
bordinadas, as refratárias e as que ousam desobedecer.
Referências
Abreu, A.R. P., Hirata, H. & Lombardi, M.R. (2016). Gênero e traba-
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