Introducción
Nicole Kidman protagonizó en el 2001
un excelente film llamado “Los Otros” (“The Ot-
hers”, originalmente en inglés) dirigido y escri-
to por el joven director español Alejandro Ame-
nabar. El thriller, a través de una secuencia
Cuadernos de Antropología Nº14, 95-106, 2004
magistralmente hilvanada de acontecimientos
aterradores, plantea la convivencia de una fa-
milia acaudalada, en la cual Kidman, encarna
el papel de Grace, una madre que convive con
su hija e hijo. Los tres esperan en una pequeña
isla española la llegada de su esposo y padre,
que forma parte de las tropas que pelean en el
“AHORA QUE SOMOS OTROS”:
NOTAS EN TORNO A LA “OTREDAD OPTADA” 
Y AL ROCK JUVENIL COSTARRICENSE
Mario Zúñiga Núñez1
Miedo a los otros, a costumbres distintas.
Poder, necesitas de nombres, disfraces y reglas.
Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio. Saltapa´trás. 1997 
RESUMEN
El presente artículo ahonda sobre la temática de la otredad a lo interno de la sociedad oc-
cidental. Inicialmente explora, desde el punto de vista teórico, la visión que ostenta occiden-
te como sociedad única y homogénea, así como las objeciones que diferentes grupos de
“otros” (como los obreros, las mujeres o los jóvenes) han planteado a esta forma de ver la
sociedad. Posteriormente, profundiza la otredad juvenil, que a través de las disidencias es-
téticas formadas por las contra y subculturas juveniles, ha planteado visiones de la socie-
dad que riñen con la perspectiva adulta y homogeneizada. Por último, hacemos especial én-
fasis en las manifestaciones estéticas de estas agrupaciones, en las bandas que realizan
música rock en Costa Rica.
Palabras clave: otredad, sociedad occidental, juventud, contracultura, subcultura, rock.
ABSTRACT
This paper analyzes in depth the subject of the “otherness” in the heart of western society.
Initially it explores, from a theoretical point of view, the vision that the occidental society
is unique and homogeneous, as well as the objections by groups of “others” (e.g. working
class, women, and youth) to this way of understanding society. 
Then, it explores juvenile otherness, through which the esthetic dissidences conformed by
youth counter and sub culture has proposed ideas that are conflictive with the adult and
homogeneous perspective. Lastly we give special emphasis on the esthetic manifestations of
Costa Rican youth rock bands.
Key words: Otherness, Western Society, youth, counter-culture, sub-culture and rock.
 
96 Cuadernos de Antropología
frente de batalla durante la Primera Guerra
Mundial. Con ellos conviven en la mansión dos
mujeres y un hombre como servidumbre, y un
cúmulo indeterminado de “fantasmas”, que se
manifiestan en diversas escenas: dan portazos,
tocan el piano, caminan en el segundo piso de la
casa y sacuden los candelabros. En el desenlace,
absolutamente inesperado, los dos hijos de Gra-
ce, a través de una serie de comunicaciones con
los “fantasmas”, hacen a su madre tomar cuen-
ta de la cruda realidad: ella, años atrás, desespe-
rada ante la ausencia de su marido, había asesi-
nado a sus dos hijos asfixiándolos con sus
propias manos, y posteriormente se había suici-
dado con una escopeta.
¿Quiénes eran ellos entonces?, pero sobre
todo ¿quiénes eran los “fantasmas”?. Los su-
puestos fantasmas eran personas de carne y
hueso que habitaban la casa donde se desarro-
llaban los hechos; Grace y sus hijos (contra lo
que se creyó en toda la película) eran los espíri-
tus penitentes que rondaban el lugar.
El sorpresivo argumento toca una de las
fibras sensibles del pensamiento occidental:
“nunca somos otros”, siempre creemos ser no-
sotros. Vivimos en una sociedad que es única,
no puede ser “otra”. Ser “otro” significa estar
fuera, “desubicado”; “ir contra el progreso”; “re-
tar a la razón”. El pánico en el rostro de Grace
lo resume todo, está talvez ante el reto más
grande de su vida: aceptar que ella es “otra”, es-
tá “afuera”, “desubicada”.
En una sociedad donde ser “lo otro” es es-
tar afuera, lejos, hablar otro idioma, etc., asumir
la otredad como una “opción de vida”, tiene múl-
tiples implicaciones culturales que trataremos
de examinar. Para ello, hemos revisado textos y
producciones de distintos actores de la sociedad
occidental, que en variados momentos históri-
cos han optado por ser “otros”, es decir, por dife-
renciarse de las tendencias generales en las for-
mas de vida y criticar a la sociedad existente. Los
primeros dos textos que mencionaremos son los
que nacen de la crítica teórica del marxismo al
sistema capitalista y la crítica feminista al siste-
ma patriarcal; posteriormente, ahondamos en
una crítica surgida de la experiencia de la juven-
tud, que se concreta en las creaciones musicales
de las sub y contra culturas juveniles. 
El artículo está dividido en tres partes: en
la primera trataremos de explicar teóricamente
el discurso de “unicidad” de la sociedad occiden-
tal, la cual no acepta la existencia de “otros” mas
que fuera de sus fronteras; como contraparte de
esto señalaremos algunos tipos de otredad sur-
gidos en el siglo XIX y a lo largo del siglo XX,
deteniéndonos en tres discursos: el marxista, el
feminista y el de las contra y sub culturas juve-
niles. En un segundo momento, profundizare-
mos la emergencia de diversas contra y subcul-
turas juveniles, las cuales han optado por la
otredad para plantear la existencia de sociedades
múltiples. En un tercer apartado, tocaremos la
problemática de las culturas juveniles que ha-
cen rock en Costa Rica y sobre todo, centrare-
mos la atención en las estrategias de estos suje-
tos para construir otredad-diferencia en un
contexto adverso. A lo largo del texto también
haremos algunas alusiones a las implicaciones
de esta dinámica histórica para la Antropología
que, como Grace, creyó en sus inicios que la
otredad siempre fue externa, nativa, extra terri-
torial, extraña a ella. La misma Antropología
que, ante la “otredad optada”, debe revisarse y
descubrirse, volviendo con “otra” mirada al in-
terior de la sociedad occidental.
1. Obreros, mujeres, jóvenes: 
la sociedad única y las opciones 
por “lo otro”
La reconfiguración del proyecto de mo-
dernidad occidental a principios del siglo XX fue
minuciosamente observada por varios autores.
Max Weber fue uno de ellos y definía a la socie-
dad del siguiente modo: 
“Llamamos sociedad a una relación social cuando y en la
medida en que la actitud en la acción social se inspira en
la compensación de intereses por motivos racionales (de
fines o de valores) o también en una unión de intereses
con igual motivación. La sociedad, de un modo típico
puede especialmente descansar (pero no únicamente) en
el acuerdo o pacto racional, por declaración recíproca.”
(Weber, 1999: 33).
La sociedad para Weber es una relación so-
cial en términos contractuales, donde predomina
97ZÚÑIGA: “Ahora que somos otros”...
el uso de la racionalidad en la adquisición de los
pactos de reciprocidad entre personas diferen-
tes. Fuera de esta lógica, las relaciones interper-
sonales, donde predominen los lazos afectivos
inspirados en “sentimientos subjetivos” serán
calificados de “comunidad”. Esta se diferencia
de la sociedad en el tanto su filiación es espe-
cialmente subjetiva (Weber, 1999: 33).
La visión de Weber, es criticada por
Quintero (1999: 48), el cual hace evidente un ti-
po de sociedad moderna, donde predomina la
visión de un solo “sistema”, que privilegia las
interrelaciones por encima de las contradiccio-
nes; el consenso frente a los antagonismos; el
devenir de ideas y conocimientos, frente a la lu-
cha de las clases, y agregaríamos, el acuerdo
contractual racional frente a la intersubjetivi-
dad.
Esta suerte de ethos moderno, nos da
una visión de esa sociedad imaginaria y concre-
ta que rondaba los proyectos de principio de si-
glo, de la cual extraemos dos ideas:
a) El carácter exclusivo y excluyente de la
sociedad, caracterizada por la racionali-
dad en las relaciones interpersonales, los
conflictos resueltos mediante el consen-
so y la interrelación sobre la contradic-
ción. Todo aquello, fuera de esta forma
de relaciones sociales, será entendido co-
mo “comunidad”, externa y extraña.
b) La noción de progreso, en la cual este ti-
po de “sociedad”, avanza inexorablemen-
te “colonizando” a las comunidades que
se interpongan en su camino. Al decir de
Weber: “...el “progreso” hacia lo burocrá-
tico, hacia el Estado que juzga y adminis-
tra asimismo conforme a un derecho es-
tatuido y reglamentos concebidos
racionalmente, está en la conexión más
íntima del desarrollo capitalista moder-
no” (Weber, 1999: 1061).
Estas premisas de organización fundaron
una idea de sociedad capitalista moderna don-
de, el “nosotros” (sociedad occidental, centro
económico y político, sede del poder) coloniza-
ba a los “otros”(comunidades nativas, ancladas
en la lógica temporal de un pasado remoto, pe-
riferias primitivas). Premisa que aún Weber
cuestiona en su predicción crítica acerca de la
formación de una “jaula de hierro”, que sería
realización y a la vez condena de una humani-
dad enteramente burocratizada.
En ello se fundamenta buena parte del
pensamiento antropológico de principios de si-
glo y con este resabio cargamos aún hoy en algu-
nas de nuestras discusiones. Es más, con esta
premisa se rigen, aún en la actualidad, socieda-
des como las latinoamericanas que tuvieron una
incorporación tardía a la modernidad.
La sociedad se perfila como un todo sis-
témico donde “el otro” se encuentra afuera, y es
cuestión de tiempo para que desaparezca me-
diante la “colonización” moderna. La antropo-
logía rescata esta raíz de pensamiento sobre to-
do en los países de centro donde “...el aquí
europeo, occidental adquiere todo un sentido
con respecto al afuera lejano, antes “colonial”,
hoy “subdesarrollado” (Augé, 1994: 17).
En este tipo de sociedad donde la forma de
pensar es solo una, la manifestación de las disi-
dencias y más allá, de las diferencias, se torna en
una “opción por la otredad”. Mediante ésta, el su-
jeto debe tomar conciencia de sus diferencias pa-
ra manifestarlas y plantear otro mundo posible,
en una realidad hegemónica para el cual el úni-
co mundo posible es el del poder.
Así, los proyectos en contra de la moder-
nidad liberal burguesa, trascienden el espectro
de las disidencias para llegar al de las diferen-
cias. Es decir, los “otros” que no calzan con el
proyecto moderno, no sólo son sus disidentes
políticos (comunistas, anarquistas, etc.), sino el
cúmulo de agrupaciones sociales que posean
una imagen diferente al “ideal de persona” que
promueve la modernidad capitalista y que Sojo
(2000) caracteriza como: ese hombre, adulto,
blanco y adinerado de los países de centro.
Encontramos disidentes y diferentes en
ámbitos de la política, el arte y la sociedad: en
el primero, las propuestas del marxismo y el
anarquismo, ubicados en las ideas denomina-
das de izquierda; en el arte, encontramos las
vanguardias de primera y segunda mitad de
siglo, movimientos como el surrealismo, el
dadaismo y el cubismo, a principios de siglo, y
98 Cuadernos de Antropología
en la segunda mitad las expresiones musicales
del punk, el hardcore o el reggae roots (Jimé-
nez: 1997). Por último, en el espectro social
encontramos grupos organizados de feminis-
tas, ecologistas y homosexuales.
Estos reivindican y perfilan mundos disí-
miles que el ethos de la modernidad se apresu-
ra a sepultar en la tratativa racional. Desfiles de
orgullo gay, músicos estridentes y detractores
políticos; recuerdan a la sociedad que existen
dentro de ella “otros”, no pertenecientes al or-
den único, y sistémico. Para objetar en su favor,
estos sujetos sociales deben tomar conciencia
de su condición y reivindicar su voz y su mun-
do diferenciando.
Ilustraremos esta reflexión señalando
tres2 identidades, correspondientes a cada uno
de los grupos señalados anteriormente (políti-
cos, artísticos y sociales).
Reivindicamos las otredades políticas
con un fragmento del texto clásico de Marx y
Engels, “Manifiesto del Partido Comunis-
ta”(1970: 42), en el cual los autores interpelan a
un interlocutor burgués desde la lógica de un
“otro” consciente de ser obrero y explotado:
“Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad priva-
da. Pero en vuestra sociedad actual la propiedad privada es-
tá abolida para nueve décimas partes de sus miembros [...]
Nos reprocháis, pues el querer abolir una forma de propie-
dad que no puede existir sino a condición de que la inmen-
sa mayoría de la sociedad sea privada de esa sociedad” [El
subrayado es nuestro]
¿Quiénes “queremos”? o bien ¿a quiénes
“nos reprochan”? Son las preguntas obligadas en
este hilo argumentativo. La forma de interpelar a
la burguesía que utiliza este texto esta construida
desde un “nosotros” que se opone a un “otros”;
sin embargo, esos dos grupos sociales existen en
una misma sociedad. Estamos entonces ante una
“otredad” por la cual optan los obreros para salir
del engranaje y reclamar otra visión del mundo.
El texto mismo es una iniciativa para despertar la
conciencia obrera de mediados del siglo XIX, en
el tanto se conviertan en “otros”, escapando así de
una sociedad explotadora.
El segundo ejemplo se refiere al caso de
las reivindicaciones feministas. Simone de
Beauvoir, una de las mas conocidas ideólogas
del feminismo del siglo XX, explica en este tex-
to cómo la mujer se construye socialmente;
veamos:
“No se nace mujer: llega una a serlo. Ningún destino bioló-
gico, físico o económico define la figura que reviste en el se-
no de la sociedad la hembra humana; la civilización en con-
junto es quien elabora ese producto intermedio entre el
macho y el castrado al que se califica como femenino. Solo
la mediación de una ajeno puede construir a un individuo
en otro.” (Beauvoir, citada por Monsivais, 1999: 167) [El su-
brayado es nuestro]
Sociedad y civilización, son palabras que
aluden al todo orgánico, en el cual las mujeres
son construidas socialmente. Para eliminar la
subordinación, deben optar por una identidad
social diferente, construir dentro de la sociedad
una perspectiva que hable desde su otredad. Pa-
ra ello deben constituirse en “otras”, diferentes
al rol social que se les ha asignado, el cual (co-
mo bien lo denuncia el texto) se desea entender
como natural, único e inmutable.
El tercer ejemplo lo trataremos en el res-
to de este artículo y se refiere a las lógicas de or-
ganización juvenil tanto subculturales como
contraculturales3, que se dan cita en la mitad
del siglo, para evidenciar la emergencia de un
sujeto social, que marca una ruptura con la ló-
gica de sociedad adulta y moderna. 
Como ejemplos de los inicios de esta ex-
presión juvenil tenemos, por el lado de las sub-
culturas, los pachucos (posteriormente cholos)
en la frontera sur de Estados Unidos, los cuales
se caracterizaban por reivindicar la mexicani-
dad entre las clases populares de los migrantes
mexicanos, mezclando elementos de vestido
(sombrero de medio lado, pantalones bomba-
chos) y musicales (swing y mambo) (Valenzue-
la, 2002: 26 y ss). Por parte de las contracultu-
ras tenemos, como ejemplo, a los beats o
posterior a ellos los hippies; la primera, como
generación literaria que utiliza el lenguaje vio-
lento y la negación de los valores tradicionales,
a través de las drogas o la exaltación de la sexua-
lidad; la segunda fue una búsqueda de utopías
anti autoritarias, en el marco de la sexualidad
libre, el uso de drogas y la vida en “comunidad”,
experimentación con la música y el arte en ge-
neral4 (Chacón, 1989: 3).
99ZÚÑIGA: “Ahora que somos otros”...
Pero ¿qué dio paso al nacimiento de las
contra y subcultras juveniles?. A continua-
ción intentamos una explicación de las razo-
nes estructurales que han dado pie al proceso
de “extrañamiento”, por medio del cual algunos
grupos de jóvenes han optado en occidente por
una otredad que plantea mundos distintos al
hegemónico.
2. Pachucos, hippies y punks: 
la juventud como “otro” 
en la sociedad occidental
La formación de subculturas y contracul-
turas juveniles, obedece a un proceso complejo.
Este da cuenta del agotamiento del modelo de
organización social moderno occidental, el cual
dependía del encause de todas las personas hacia
un proyecto único de sociedad. A la juventud, se
le asigna el papel de reproducir el sistema social,
premisa que se concreta con éxito si las genera-
ciones emergentes asumen irreflexivamente el
proyecto de sociedad que las generaciones adul-
tas practican. Cuando en los 40 y 50, las genera-
ciones jóvenes comienzan a expresar su opción
por la otredad, el sistema social en general se ve
amenazado en su reproducción y además se ve
asediado con imágenes de mundos diferentes
que proponen las generaciones de ruptura. 
Tal vez por esta fuerte recurrencia a la
otredad, para manifestar la ruptura con el siste-
ma social, varios autores han coincidido en ex-
plicar la juventud comparándola con grupos in-
dígenas, y hacen la diferencia entre los
primeros que se encuentran insertos en la mis-
ma racionalidad occidental y los segundos que
son grupos externos a ella. Desde las etnogra-
fías clásicas, como Monod que realizó un traba-
jo en Francia en 1968 (2002), hasta autores que
abordan el tema en perspectivas contemporá-
neas como Gallardo (1993), Feixa (1999) ó Mar-
gulis y Urresti (1997), todos coinciden en califi-
car estas expresiones juveniles de “nativos
modernos”, por su inserción en occidente desde
la otredad5.
En este proceso, Feixa (1999:43) señala
cinco factores estructurales que nos pueden ex-
plicar por qué se gesta en estas generaciones, la
excitativa de optar por la otredad en las culturas
juveniles: en primer lugar, las condiciones que
creó el Estado de Bienestar para que el segmento
joven de la sociedad pudiera disfrutar de políti-
cas públicas referentes a salud, educación, etc.,
lo cual alarga el proceso de pasaje de la “infan-
cia” a la “adultez”. El segundo elemento, la cri-
sis de autoridad patriarcal6 que se vio expresada
en los movimientos antiautoritarios como los
ya mencionados hippies o revueltas, como la
tristemente célebre Plaza de las Tres Culturas
en México. El tercer elemento es el mercado,
dirigido exclusivamente a la adolescencia que
se gesta por primera vez en esta época, el cual
produce un distanciamiento simbólico de las
generaciones adultas al tener “su propia ropa”,
“su propia música”, etc7. El cuarto elemento se-
ría, una amplia expansión de los mass media,
los cuales han logrado establecer redes transna-
cionales de relaciones, que se caracterizan por
la apropiación de la tecnología de las generacio-
nes jóvenes, lo cual proporciona un lenguaje
común que los diferencia de las edades adultas.
Por último, tenemos un proceso de erosión de
la moral puritana y conservadora y un realce de
la liberalización de la sociedad.
A estos cinco elementos podemos agre-
garles un sexto, que implica un cambio en la
forma de hacer y escuchar música, operado en
occidente en diferentes momentos. Esto se re-
fiere al paso de la música predominantemente
clásica, a un estilo de composición realizado se-
gún Quintero (1999) desde los “márgenes de la
modernidad”. El autor señala que es en los lími-
tes de la sociedad occidental: “...donde han sur-
gido tres tradiciones de expresión sonora [jazz,
rock y latina](muy relacionadas entre sí) que
han quebrado la hegemonía absoluta que la ex-
traordinaria música de la modernidad “occiden-
tal” parecía haber alcanzado hacia principios de
siglo” (Quintero, 1999: 61)
Este proceso desatado hace ya medio si-
glo, ha desencadenado el desarrollo de distintos
posicionamientos subculturales y contracultu-
rales de la juventud dentro de la sociedad occi-
dental. Optando por ser “otros”, las diferentes
agrupaciones juveniles han logrado manifestar-
se en distintos contextos, económicos, políti-
cos, culturales y temporales, de la mano de un
100 Cuadernos de Antropología
aparataje de medios de comunicación cada vez
más eficientes a nivel mundial. Esto implica
que Felix y Pablo, personajes de la etnografía de
Feixa(1999), uno español y el otro mexicano, el
primero con una juventud de primer mundo y
el segundo sobreviviendo en los suburbios del
Distrito Federal, relaten una historia con una
marca generacional en común: la adscripción al
movimiento punk. Este tipo de enfoque visibili-
za cómo la difusión mundial y masiva de estos
ritmos desarrolla un diálogo simbólico en las
generaciones, las cuales se sienten interpeladas
por los postulados de esta comunicación global.
De esta forma han podido florecer mu-
chas expresiones apegadas a diferentes otreda-
des juveniles en la segunda mitad del siglo. Hip-
pies, punks, skinheads, góticos, raggas, etc,
como expresiones de máscaras de otredad, em-
puñadas como objeción de conciencia que nie-
ga la continuidad social y política de un sistema
que no acepta, no sólo a los disidentes, sino
también a los diferentes. No corresponde en es-
te trabajo profundizar sobre cada una de estas
expresiones sub y contra culturales. Nos limita-
remos a decir que ellas, de acuerdo con su tiem-
po y espacio, son tan variadas como grupos de
jóvenes que las apliquen a sus realidades, es de-
cir, son casi infinitas. Esta vastedad da cuenta
también de gran cantidad de formas de pensar
que recorren todo el espectro ideológico. Por
ello, no podemos afirmar que todas las formas
de sub y contra culturas juveniles sean belige-
rantes en contra del orden social establecido;
sin embargo, sí consideramos que todas estas
formas de agregación subvierten el orden mo-
derno al -plantear la juventud como un período
separado- de la niñez y la adultez, el cual no
contempla el tránsito pasivo de la una a la otra
y la reproducción del sistema, sino la creación
de otredades distintas a las de la norma.
Algunos de los elementos estructurales
que vieron nacer a las sub y contra culturas a
mediados de siglo, como la crítica a la autori-
dad patriarcal o la erosión de la moral purita-
na, han perdido fuerza hacia el final del siglo;
otros como la industria cultural, el quiebre con
la música clásica, la expansión de los medios de
comunicación; se conservan y profundizan.
Por último, algunos han desaparecido del todo,
como el Estado Benefactor keynesiano el cual
ha sido sustituido en la actualidad por la desre-
gulación de la economía, la baja de aranceles y
el mercado especulativo, sobre todo en los paí-
ses de la periferia.
Esto no quiere decir que hayan dejado
de aparecer sub y contra culturas alrededor
del mundo; al contrario, su diversidad ha ido
creciendo y se han extendido alrededor del
planeta. Costa Rica no ha sido la excepción.
Como veremos, en la práctica del rock en
nuestro país subyacen muchas expresiones ju-
veniles las cuales se expanden alrededor del
mundo. A continuación, presentamos un con-
junto de reflexiones acerca de cómo hemos
podido visualizar el discurso de estas subcul-
turas y contra culturas juveniles en Costa Ri-
ca de acuerdo con el contacto que se ha podi-
do establecer con estos grupos.
3. “Ahora que somos otros”: la opción
por la otredad juvenil en Costa Rica
Podría estar triste y sano talvez,
pero hoy estaré enfermo y feliz.
Evolución. Codeína. Mundo de fantasía.
2003.
“Ahora que somos otros, recuerdo aque-
llos años que ya nunca volverán”. Así evoca el
grupo de punk costarricense Seka el inicio de
sus conciertos en Turrialba, en una capilla de
velación abandonada, donde acomodaban un
par de micrófonos amarrados a unas sillas y
unos pequeños amplificadores de los cuales sa-
lía música estridente, dirigida a un público que
nunca sobrepasó los ochenta espectadores.
En el inicio del siglo XXI Seka se entien-
de como un “otro”. Ellos, junto con diferentes
grupos de rock costarricense, han logrado con-
formar un movimiento de contra y sub culturas
juveniles que ha ido creciendo (aún con un apo-
yo mínimo de las compañías disqueras). En la
actualidad el movimiento posee impacto en to-
das las provincias del país y ostenta un signifi-
cativo aumento en la cantidad de material pro-
ducido a lo largo de los últimos años (Zúñiga,
2004: 68 y ss).
101ZÚÑIGA: “Ahora que somos otros”...
De este amplísimo espectro musical he-
mos seleccionado tres grupos (Seka, El Guato y
Evolución), para indagar acerca de su metafóri-
ca8, en la cual se ponen de manifiesto sus per-
cepciones acerca de la sociedad y su “opción por
la otredad”. El grupo turrialbeño Seka se inscri-
be en el de la propuesta musical del punk9, tie-
ne alrededor de diez años de estar tocando y ex-
perimenta además con otros ritmos como ska o
reggae. El Guato interpreta ska10, en la actuali-
dad constituye uno de los grupos con más éxito
comercial en la escena nacional, ensayan la te-
mática urbana y popular. Evolución es un gru-
po con una propuesta musical híbrida, el cual
puede interpretar desde hard rock11 hasta tam-
bito12. Tiene alrededor de siete años en la esce-
na nacional combinando las temáticas existen-
ciales con las canciones a amores perdidos.
Examinaremos tres metáforas que cru-
zan las temáticas de estas agrupaciones; co-
menzaremos por dos referidas a la sociedad co-
mo tal (“la sociedad es un río” y “la sociedad es
un contenedor”) y cerramos con las que aluden
a un “nosotros” que se ha diferenciado de esta
sociedad (“somos extraños”).
3.1. La sociedad es un río
Al realizar este trabajo entrevistamos a
Esteban Rodríguez, vocalista de la agrupación
Seka. Nuestro objetivo era indagar un poco más
acerca de sus temáticas y la historia del grupo;
lo curioso es que a veces uno encuentra las co-
sas que quiere cuando apaga la grabadora. Ter-
minamos la entrevista y fuimos por una cerve-
za. Yo le comentaba que me parecía interesante
escuchar en varios de los grupos una recurren-
cia hacia las metáforas que señalan direcciones,
“la sociedad va para allá, nosotros vamos por
acá”. Él en ese momento me dijo algo así como
“mae vea, lo que pasa es que la sociedad es co-
mo un río, lleva una sola corriente que arras-
tra a casi todo el mundo, uno lo que hace es
luchar contra la corriente”. Es la metáfora que
estaba buscando. Muchos de los temas señalan
a la sociedad como un río, un caudal unidirec-
cional que arrastra (con o sin consentimiento),
todo lo que lleva dentro de sí, hacia un objetivo
común. Ante este caudal, los rockeros se posicio-
nan como luchadores en contra, como personas
que señalan en otras direcciones diferentes a la
oficial (volar, mirar atrás, escapar)13: 
“Miles de personas caminan hacia un mismo lugar
no saben adonde pero ahí van.
No cuidan su vida ni la de los demás.
Ni menos cuidar el mundo que muerto está...
Ellos siempre viendo para adelante
nosotros con los ojos siempre vueltos para atrás.”
(Intérprete: Seka. Canción: La procesión de los tontos. Dis-
co: América Va!!!)
“Vuela mi mente viva
y no busco explicación
siempre voy contra vía,
porque así vivo mejor.”
(Intérprete: Evolución. Canción: Mundo de fantasía Disco:
Mundo de fantasía.)
“...¿quién vendrá conmigo
a escaparnos del destino de esta sociedad?
¡que nos para siempre!
¡pero para siempre!.”
(Intérprete: Evolución. Canción : Fuera de control. Disco:
Sentimiento Infinito)
“Si sientes que quieres volar, pero hay algo que no te deja
despegar
Debe ser que estás pegado a una realidad o a esta mierda
de sociedad.”
(Intérprete: Seka. Canción: Felicidad. Disco: 
Cantar opinando)
Seka y Evolución nos representan esta
metáfora de la sociedad como río, que fluye en
una sola dirección y que entorpece otras direccio-
nes. Todas las metáforas indican dos tipos de di-
rección: por un lado la de la sociedad, para Seka
es una procesión irreflexiva de transeúntes indi-
ferenciados, de la cual hay que diferenciarse para
poder “volar” (trascender) de la realidad inmedia-
ta hacia un tipo de conciencia. Para Evolución es
también necesario escapar de una corriente la
cual “nos para siempre”, una suerte de destino
que tiene una ruta trazada, preestablecida para
todos “nosotros”. En esta pieza se percibe que no
sólo es necesario escapar momentáneamente si-
no que es fundamental hacerlo “pero para siem-
pre”. El río, se presenta como una corriente que
arrastra a los seres que se encuentran dentro,
que destina a cada uno de esos seres sin consul-
tarles, de él se debe escapar para ser diferente,
para poder “volar” hacia otras formas de vida.
102 Cuadernos de Antropología
La segunda metáfora refiere a esta mis-
ma sociedad pero esta vez como encierro, como
contenedor de otredad y de diferencia.
3.2. La sociedad es un contenedor
La sociedad como se representa en esta
metáfora es un contenedor que constriñe la
otredad y no la deja salir, allí la libertad queda
subordinada de forma absoluta a la “norma”.
Los contenedores se refieren a instituciones so-
ciales (como la escuela o la policía); éstos se
presentan como aparatos con dos característi-
cas principales: por un lado la estandarización
de los comportamientos y por otro la vigilancia
y control de las actividades. Esta dinámica ter-
mina generando un sentimiento de “encierro”
simbólico a quienes no respetan la normativa:
“Personas agredidas por las autoridades.
Rodeado de barreras de desesperación.
Pidiendo un segundo de maldita justicia.
Y encontrando violencia como contestación.”
(Intérprete: El Guato. Canción: Personas agredidas. Disco:
Lamentico)
“Yo no encuentro nada que cambiar
vivimos en un país que es una jaula de metal...
nos encierran en una jaula de metal
y nunca nos enseñan a opinar.”
(Intérprete: Seka. Canción: No vuelvo más Disco: Cantar
Opinando)
“En aquel lugar me trataron de convertir en un ser normal
Salí con vida del congelador
Donde fabrican cubitos de hielo.
Cuadriculados a la perfección los que algún día quisieron
ser libres.”
(Intérprete: Evolución. Canción : Sistemas de moderniza-
ción. Disco: Absorbiendo la magia)
Podemos ver cómo el encierro incluye
frustración, y a su vez la “normalización” de los
diferentes. Se observa cómo un “empujón hacia
el río”, hacia la corriente donde transita la so-
ciedad pasivamente, es decir, un intento de apa-
ciguar los ánimos de diferenciarse. Esta “nor-
malización” se realiza por medios violentos o en
un proceso lento pero efectivo (como el de la
congelación). En general, el repudio a este en-
cierro se manifiesta en los intentos de ruptura
con la norma, en la inconformidad con la socie-
dad única que se planea para estas personas. 
Los contenedores de otredad son diversos
pero todos se refieren a “instituciones oficiales”:
para El Guato la policía; para Seka el país mismo
es una “ jaula de metal” y para Evolución el co-
legio. Estos lugares inhiben la opinión y el di-
sentimiento y encausan a todas las personas, in-
diferenciándolas, hacia un mismo lugar
simbólico. En este sentido, la metáfora de Evo-
lución es rica al hacer alusión al contenedor (es-
cuela-congelador) y al proceso paulatino de
“congelación” donde, podríamos inferir, se “apa-
cigua el fuego interno” de la creatividad y la li-
bertad, para culminar en una sociedad hecha de
cubitos estandarizados, idénticos y congelados.
Por último, observaremos cómo operan
simbólicamente las opciones por la otredad, en
el proceso de extrañamiento de una sociedad
que sólo propone un camino posible. Esto lo te-
nemos en una metáfora que hemos llamado
“somos extraños”.
3.3. Somos extraños
Si la sociedad industrial capitalista mo-
derna, es percibida por estos sujetos como un
camino único de estandarización, la respuesta a
ella se lleva a cabo por medio de la diferencia.
Los sujetos deben hacerse “otros”, ajenos a los
patrones de estandarización que perciben para
expresar su disconformidad con la sociedad
existente; estos extraños rompen las paredes del
encierro, nadan en contra de la corriente, o de
orilla a orilla en el río, reivindicando su diferen-
cia, su ruptura con la norma. Son extraños con
las instituciones que los vieron nacer y que pro-
curaron “encausarlos” en la corriente del río.
Entre estas metáforas podemos encontrar:
“Mírese no me mire
yo estoy muy bien y nada le pido
Mas que deje de meterse con mi vida...
Porque yo, yo drogadicto, yo mujeriego, yo soñador
¿Y a usted que le importa?
Solo soy un hombre libre porque salí de esa prisión.
Y usted aún está adentro.”
(Intérprete: Evolución. Canción: Chismólogos. Disco: Mun-
do de fantasía)
103ZÚÑIGA: “Ahora que somos otros”...
“ Si quieres ser diferente a los demás 
tienes que pensar diferente a los demás.
Ellos siempre viendo para adelante 
Nosotros con los ojos siempre vueltos para atrás”
(Intérprete: Seka. Canción: La procesión de tontos. Disco.
América Vá!!!)
“Queridos padres míos hoy yo quiero arreglar,
Mi forma de portarme, mi forma de actuar.
Seré un chico bueno ustedes ya verán...
Prometo no tomar (no!), prometo estudiar (no!)...
Prometo no palmarla14 (no!), prometo ir a rezar(no!)
Prometo escuchar música que sea tropical(no!).”
(Intérprete: El Guato. Canción: Prometo. 
Disco: Lamentico.)
Como vemos, los textos entablan diálo-
gos con ciertas figuras que tienen obligación de
estandarizar a los sujetos (los padres de El Gua-
to o los “chismosos” de Evolución o los cami-
nantes en la “Procesión de los Tontos” en el tex-
to de Seka). Hacen remarcar una diferencia con
la norma y una ruptura con las instituciones
encargadas de “normalizarlos”. Ahora bien, los
tres casos son distintos en cuanto al diálogo que
se establece, por un lado Evolución busca seña-
lar que el costo de haber salido del encierro de
la sociedad estandarizada, la cual implica la es-
tigmatización como “otro”, por ejemplo el ser
tildado de “drogadicto, mujeriego y soñador”.
De otra forma, Seka establece una comunica-
ción más directa con el interlocutor; en este
sentido aconseja al escucha que si va a optar por
la otredad, debe preocuparse por romper con la
sociedad absoluta e irreflexiva y explorar otros
caminos diferentes al oficial. Por último, El
Guato plantea un diálogo directo con una de las
instituciones de estandarización, y con ironía
describe un diálogo entre padre e hijo, el cual es
afirmado y al mismo tiempo negado en el con-
texto de la música (a cada afirmación se le dice
no), con ello escapan de la estandarización y la
normalización.
Las tres metáforas hacen alusión a una
estrategia de inserción en una modernidad oc-
cidental que no acepta “otros”, en la cual “op-
tar por la otredad” implica ser ajeno y extraño.
Dan las pautas para construir un mapa mental
completo acerca de los simbolismos que ayu-
dan a estos jóvenes a saber insertarse como
“extraños monstruosos” (Jiménez: 1996), en
una sociedad donde la prioridad es un cause
del río y no los diferentes caudales que nos
llevan al mar.
4. Conclusiones
Grace, el personaje principal de “Los
Otros” se siente perpleja y desconsolada frente
a la cámara, después de caer en cuenta de que,
por primera vez en su vida, no es “una”, es
“otra”. Refleja en sus ojos el reto de la sociedad
occidental, porque en adelante tendrá que
aprender a convivir con una existencia que la
contiene a ella y a “otra” al mismo tiempo. 
Los grupos que por diferentes circuns-
tancias han optado por la otredad en occidente,
planteando disidencias desde la política, la esté-
tica, o la sociedad, han conseguido demostrar a
la sociedad occidental que “los otros”, no son
solo los nativos extraños y lejanos, destinados a
desaparecer ante el progreso occidental. Han
demostrado que occidente no es un todo único,
orgánico y consensual, sino que contiene a disi-
dentes y diferentes de la modernidad burocráti-
ca capitalista.
El rock, como estrategia de los diferentes
para optar por la otredad, se hace visible en
Costa Rica para enfrentarse a la intolerancia de
una sociedad, que impone la norma ante la di-
ferencia, la repetición irreflexiva, ante la creati-
vidad, y la lógica adulta ante la iniciativa de las
personas jóvenes. La densidad conceptual y
simbólica que subyace en las letras de estos
grupos, revela las estrategias de los sujetos que
“optan” por un camino que rompe el encierro y
reta el cause del río, buscando otros ríos y desa-
lambrando los cercados.
La Antropología, como Grace, tiene el re-
to de salir de su falsa dicotomía occidente-resto
del mundo (sociedad-comunidad en términos
weberianos), para descubrir los “otros” que ya-
cen dentro de ella, los que rompen sus encie-
rros para negar la coherencia y organicidad in-
terna, los que disienten y difieren, en medio de
la corriente del río que occidente ha construi-
do para sí. Esos “otros sociales” como los lla-
ma Augé (1994: 25), nos recuerdan que el mun-
do no es uno, sino muchos, no es enteramente
 
104 Cuadernos de Antropología
racional sino que está íntimamente ligado a lo
subjetivo; y que enunciar esto en occidente es
una prueba de valor que implica la “opción” por
ser diferente, por ser “otro”.
Notas
1. A continuación presentamos un conjunto de refle-
xiones que surgieron como tesiario del Programa
Centroamericano de Maestría en Ciencias Sociales
de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Socia-
les (FLACSO) mediante la discusión de mi tema de
especialización: Constitución y cartografía de las
contraculturas juveniles: el caso de la música po-
pular juvenil costarricense. Agradezco al Programa
Regional de Becas del Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO) por el financiamiento
en la recolección de los datos, así como a Mauren
Arias y Giancarlo Oconitrillo por su colaboración
en el trabajo de campo.
2. No por más importantes ni influyentes, sino como
una manera de ejemplificar las opciones por la
otredad en los diferentes tiempos históricos.
3. La diferencia que utilizamos acá entre subcultura y
contracultura obedece al criterio de Britto(1996:
17y ss) el cual plantea que, en la sociedad diferen-
tes culturas poseen cuotas de poder diferenciadas.
Los más poderosos establecen “lo hegemónico” en
una tentativa de dominación, las diferentes subcul-
turas a su alrededor quedan mas o menos margina-
das respecto de las disposiciones de ellos. Cuando el
proceso de marginación llega al límite y la creación
de determinada cultura es definitivamente irrecon-
ciliable con las disposiciones del poder, esta pasa a
denominarse contracultura, de lo contrario se que-
dará conviviendo con las disposiciones del poder
como subcultura.
4. Es importante notar que el término “comunidad”
acá está siendo utilizado en el sentido weberiano,
sólo que a diferencia de Weber, para los hippies, ser
“comunidad”, no es para nada peyorativo, antes
bien la utopía hippie antepone la comunidad con su
valoración de la subjetividad, al frío laberinto buro-
crático de la sociedad racional.
5. En este enfoque se inscribe el ya popularizado tér-
mino de “tribus urbanas”, el cual sintetiza en su tí-
tulo este encuentro con la otredad interna de occi-
dente. Sin embargo, pese a lo atractivo de su título,
el desesperado intento por despolitizar a los actores
juveniles naufraga ante la misma realidad que lo in-
terpela.
6. Agregaríamos que este tipo de autoridad es propia
del sistema moderno donde sobre la imagen del
“patriarca”, descansa la reproducción de los valores
de la sociedad moderna y la adecuada conducción
de sus apoderados (la familia), “hacia la ruta del
progreso”.
7. Al respecto se debe anotar que hasta la actualidad la
industria cultural para personas jóvenes, se dife-
rencia sensiblemente de otras instituciones socia-
les que trabajan con juventud (escuela, ministerios,
etc.); por tener una relación simbiótica con sus
mercados en el sentido de saber capturar las pautas
estéticas cambiantes del sujeto juvenil, al contrario
del joven esencializado que imaginan los organis-
mos gubernamentales (Reguillo, 2000: 61).
8. Hemos tomado como referente la metodología de
análisis el trabajo sobre metáforas de Lakof y Johnson
(1995), en el cual se contempla que las metáforas
trascienden de la elaboración de figuras estéticas. Los
autores consideran que estas ordenan y estructuran
el mundo cultural de las personas que las enuncian y
por tanto son parte fundamental para entender el
universo simbólico en el que se inscribe un sujeto.
9. El punk es una variante del rock popularizada en
los años 60 en Inglaterra por el grupo Sex Pistols.
Caracterizados por sus transgresiones éticas (duras
críticas a las instituciones como la iglesia o la fami-
lia) y estéticas (el cabello peinado en mojak, panta-
lones jeens arrollados y botas), esta contracultura
juvenil plantea letras sencillas, que versan en con-
tra del mundo capitalista y adulto.
10. Género musical nacido en las clases populares Ja-
maiquinas a mediados de siglo, utilizado para rela-
tar las vivencias cotidianas de sus intérpretes y las
críticas al sistema social desde el rastafarianismo
como ideología. En América Latina ha tenido una
gran difusión a partir del éxito de los grupos como
Fabulosos Cádillacs (Argentina) o Maldita Vecindad
y los hijos del Quinto Patio (México). Se ha carac-
terizado por mezclarse con ritmos “tropicales” lati-
noamericanos (cumbia, son, mambo, etc.).
11. Variante del punk realizada en Estados Unidos, ca-
racterizada por el aumento en la estridencia y velo-
cidad de los sonidos, manteniendo el corte crítico y
sencillo de las letras que se interpretan.
12. Ritmo nacido en Guanacaste e interpretado pri-
mordialmente por músicos de esta región, una de
sus exponentes más populares es Guadalupe Urbi-
na. Basado en la guitarra acústica y el tambor.
13. En adelante expondremos diversos fragmentos de
canciones, las partes que hemos considerado más
105ZÚÑIGA: “Ahora que somos otros”...
relevantes a nivel metafórico las subrayamos para
la mejor comprensión.
14. “Palmarla”: una palabra propia de la jerga juvenil
que indica estar de fiesta (bebiendo, bailando, etc.)
toda la noche, hasta la mañana siguiente.
Bibliografía
Auge Marc. (1994). Los “no lugares”. Espacios
del anonimato. Editorial Gedisa. España.
Britto García, Luis. (1996). El imperio contra-
cultural. Del rock a la posmodernidad.
Editorial Nueva Sociedad. Venezuela.
Chacón, Laura. (1989). Ecos de utopía reflexio-
nes en torno a la expresión de la juven-
tud 60s- 80s. Ponencia presentada en el
seminario: “Juventud en América Latina:
Efectos políticos y sociales de la crisis”.
Instituto de Investigaciones Sociales.
Universidad de Costa Rica.
Feixa, Carles. (1999). De jóvenes, bandas y tri-
bus. Antropología de la juventud. Edito-
rial Ariel. España. 
Gallardo, Helio. (1993). 500 años: Fenomenolo-
gía del mestizo (violencia y resistencia).
Departamento Ecuménico de Investiga-
ciones. San José, Costa Rica.
Jiménez, Jorge. (1997). Crónicas de la Disiden-
cia: Contracultura y Globalización en
América Latina. En: España, Olmedo
(comp.). Cultura y contracultura en
América Latina. Editorial Universidad
Nacional. Heredia.
Jiménez Jorge. (1996). Vicisitudes de la estéti-
ca. De la estética dada al punk. En: Re-
vista Comunicación. Vol. 9 No 1. No-
viembre. Universidad de Costa Rica.
Lakoff, George y Johnson, Mark. (1995). Metá-
foras de la vida cotidiana. Editorial Cáte-
dra, Colección Teorema.
Margulis Mario y Marcelo Urresti. (1997). “Las
tribus urbanas”. En: Encrucijadas. Uni-
versidad de Buenos Aires. Argentina. No
3. Marzo. pp. 57-67.
Marx Carlos y Engels Federico.(1970). Mani-
fiesto del partido comunista y otros es-
critos políticos. Colección 70. Editorial
Grijalbo. México DF.
Monsivais, Carlos. (1999). ““El segundo sexo”:
no se nace feminista”. En: Debate Femi-
nista. Género. año 10 Vol. 20. Oct. DF
México. Metis Productos Culturales.
Monod, Jean. (2002). Los Barjots. Etnología de
las bandas juveniles. Editorial Ariel So-
cial. España. 
Quintero Rivera, Ángel G [1998].(1999). Salsa,
sabor y control!. Sociología de la música
“tropical”. Siglo XXI editores. España.
Reguillo Cruz, Rossana. (2000). Emergencia de
las Culturas Juveniles, Estrategias del
desencanto. Grupo Editorial Norma.
Buenos Aires.
Sojo, Carlos. (2000). Dinámica sociopolítica y
cultural de la exclusión social. En Sojo
Carlos (comp.) Exclusión social y reduc-
ción de la pobreza en América Latina.
FLACSO. Costa Rica.
Valenzuela Arce, José Manuel. (2002). “De los pa-
chucos a los cholos. Movimientos juveni-
les en la frontera México- Estados Uni-
dos”. En : Feixa, Carles; Molina, Fidel y
Alsinet, Carles (eds). Movimientos Juveni-
les en América Latina. Pachucos, malan-
dros, punketas. Ariel Social. España.
Weber, Max [1922]. (1999). Economía y Socie-
dad. Editorial Fondo de Cultura Econó-
mica. México.
Zúñiga Núñez Mario. (2004). Cartografía de los
mundos posibles: El rock costarricense
 
106 Cuadernos de Antropología
según sus metáforas. Tesis de Maestría en
Ciencias Sociales. FLACSO. Costa Rica.
Discografía
El Guato. (2003). Lamentico. DDM Music Re-
cords.
Evolución. (2003). Mundo de Fantasía. Sin Sello.
Evolución. (2002). Absorbiendo la Magia. Sin
Sello.
Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio.
(1997). Baile de Máscaras. BMG Records.
Seka. (2001). América Va!!!. Sin Sello.
Seka. (2002). Cantar Opinando. Sin Sello.
Filmografía
Alejandro Amenabar. (2001) The Others [Los
Otros]. Miramax Films.